肯定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明閱讀答案

時(shí)間：2024-02-16 06:57:26 子文2 說(shuō)明文閱讀題及答案

　　《肯定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明》閱讀材料

　　肯定美學(xué)的支持者不考慮國(guó)家、地區(qū)、種族的差異而無(wú)條件保護(hù)所有物種的倫理訴求顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實(shí)施時(shí)所帶來(lái)的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國(guó)家完全無(wú)視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)保運(yùn)動(dòng)的號(hào)召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎?更何況發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上曾對(duì)第三世界國(guó)家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪。肯定美學(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等實(shí)際上是以犧牲部分國(guó)家或人群的利益為代價(jià)的，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就定位為其他物種向人分權(quán)的無(wú)關(guān)國(guó)家、階級(jí)等的普遍性行動(dòng)，從而否認(rèn)自己的立場(chǎng)，但它卻難以掩飾強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

　　無(wú)論是價(jià)值論意義上的人類(lèi)中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實(shí)仍未超越人與自然對(duì)立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對(duì)立思維范式，這可從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)。

　　(2015年10月14日《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪改)

　　《肯定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明》閱讀題目

　　1.下列對(duì)“肯定美學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是()

　　A.肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價(jià)值，都應(yīng)該加以保護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景色的外形特點(diǎn)。

　　B.肯定美學(xué)追求自然自律，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視并消解人的中心作用，主張“去人化”，是對(duì)人類(lèi)中心主義的顛覆。

　　C.人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點(diǎn)保護(hù)這些被摒棄和邊緣化的景物。

　　D.肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實(shí)上，這會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不平等，因?yàn)樗且誀奚糠謬?guó)家或人群的利益為代價(jià)的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

　　A.以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)有一定的評(píng)價(jià)尺度，在此基礎(chǔ)上，人們只欣賞美的、不平凡的景觀，這是一種精英式的審美姿態(tài)。

　　B.人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)視其他物種的存在，肯定美學(xué)關(guān)于審美價(jià)值的觀點(diǎn)，是對(duì)前者的反撥，也是一種進(jìn)步。

　　C.激進(jìn)環(huán)保主義者認(rèn)為自然原本的樣子都是很美的，都值得欣賞，反對(duì)將自然“藝術(shù)化”，反對(duì)將客觀自然物進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)判斷。

　　D.肯定美學(xué)認(rèn)為自然物一切皆美，都有肯定的美學(xué)性質(zhì)，而以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)則認(rèn)為自然的審美價(jià)值完全依賴(lài)于人的賦予。

　　3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

　　A.在激進(jìn)環(huán)保主義者看來(lái)，雨后潺潺的流水中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。

　　B.對(duì)人類(lèi)而言，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該確定重點(diǎn)與非重點(diǎn)，這勢(shì)必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去人化”思路難免會(huì)流于空談。

　　C.人類(lèi)中心主義和自然中心主義都未超越人與自然的對(duì)立的思維模式。真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。

　　D.只有根除二元對(duì)立思維范式、從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。