格調(diào)現(xiàn)代文閱讀答案

時(shí)間：2024-03-08 06:54:26 子文2 說(shuō)明文閱讀題及答案

　　《格調(diào)》現(xiàn)代文閱讀材料

　　嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話•詩(shī)辨》中說(shuō)：詩(shī)之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對(duì)應(yīng)于“格”，后二者則是對(duì)應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩(shī)法，后世詩(shī)法及文法的基本問(wèn)題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭(zhēng)問(wèn)題，而這些問(wèn)題在《滄浪詩(shī)話》中都有所涉及，故而嚴(yán)羽被視為開(kāi)后世格調(diào)論先河之人。

　　“格”“調(diào)”在詩(shī)文評(píng)中的連用標(biāo)志著格調(diào)論正式出現(xiàn)，但其含意不固定，有時(shí)偏于“格”的含義，是就內(nèi)容而言的思想境界;有時(shí)偏于“調(diào)”的含義，是就形式而言的審美性。

　　因?yàn)?ldquo;格”指詩(shī)歌體制，是觀作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調(diào)論，“格”是詩(shī)歌體制、整體格局，是知覺(jué)層面的詩(shī)歌內(nèi)容，指代作品的境界和思想價(jià)值;“調(diào)”則是聽(tīng)覺(jué)層面的音節(jié)聲調(diào)，與視覺(jué)層面的詩(shī)體——四言、五言、七言、長(zhǎng)短句等相應(yīng)，關(guān)乎情緒和感覺(jué)，不一定涉及意義。二者的結(jié)合，是形式美與或高遠(yuǎn)或深沉境界的一體，只是在具體的詩(shī)文評(píng)論中可能偏于某一方面的意義。

　　格調(diào)論除討論詩(shī)歌的形式與境界外，還展開(kāi)了兩個(gè)具有一般性的文論問(wèn)題，一是崇古還是創(chuàng)新;二是重內(nèi)容還是重形式，主情還是主理。

　　值得重視的是，當(dāng)格調(diào)論涉及古今之爭(zhēng)、情理之爭(zhēng)、內(nèi)容與形式之爭(zhēng)時(shí)，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問(wèn)題就凸顯出來(lái)。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時(shí)也對(duì)作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng)，將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)。沈德潛作為格調(diào)論的總結(jié)者，重詩(shī)教而崇尚溫柔敦厚之風(fēng)。他在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)，六朝發(fā)揮了秦漢樂(lè)府的形式美、音樂(lè)美，至唐詩(shī)格律工整，興寄和詩(shī)教則有所缺失，他要求不僅學(xué)習(xí)唐詩(shī)的聲律美，更要追溯古詩(shī)的思想境界。

　　現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及“格調(diào)”時(shí)，同樣是將人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來(lái)。評(píng)說(shuō)一個(gè)人、一部書(shū)，一件藝術(shù)作品及其他審美對(duì)象之格調(diào)有無(wú)、高低，可能是道德評(píng)判，也可能是審美評(píng)判，可能是就內(nèi)在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當(dāng)然更可能是兼而有之。

　　(選自《文史知識(shí)•格調(diào)：人格與境界的天成》，2016年7期)

　　《格調(diào)》現(xiàn)代文閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

　　A.嚴(yán)羽是格調(diào)論的提出者，他在《滄浪詩(shī)話》中對(duì)詩(shī)歌思想和藝術(shù)的要求、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及詩(shī)歌寫(xiě)作效法古典還是重視新變等進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述。

　　B.“格調(diào)”要求詩(shī)有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含義決定的，“美的形式”是由“調(diào)”的審美含義決定的。

　　C.明代用格調(diào)論評(píng)論詩(shī)歌“格調(diào)”時(shí)，“格”指詩(shī)的格局，探討詩(shī)的體制問(wèn)題，即詩(shī)的境界和思想價(jià)值;“調(diào)”是音調(diào)，探討詩(shī)的音節(jié)聲調(diào)，即詩(shī)的情緒和感覺(jué)。

　　D.現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述審美對(duì)象具有的“格調(diào)”時(shí)，會(huì)把人和文風(fēng)統(tǒng)一起來(lái)，可以是道德評(píng)判也可以審美評(píng)判，可能涉及文學(xué)作品的精神境界、外在的風(fēng)范等。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.評(píng)論詩(shī)歌用到的術(shù)語(yǔ)“格調(diào)”剛開(kāi)始是“格”“調(diào)”分開(kāi)用的，后來(lái)把兩個(gè)字連起來(lái)用，在之后論述詩(shī)歌時(shí)既可把“格調(diào)”分開(kāi)用，也可以連起來(lái)使用。

　　B.“格”作為詩(shī)論術(shù)語(yǔ)的含義很豐富，歐陽(yáng)修論述鄭谷詩(shī)“格不甚高”的“格”是指詩(shī)歌的境界，論述晚唐詩(shī)人“無(wú)復(fù)李、杜豪放之格”指詩(shī)的總體風(fēng)格。

　　C.“格調(diào)”連起來(lái)用是詩(shī)形式美與高遠(yuǎn)或深沉的境界的結(jié)合，標(biāo)志著格調(diào)論的正式出現(xiàn)，雖然“格調(diào)”的含義有所偏重，但自此論詩(shī)就要偏重于境界方面。

　　D.沈德潛認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)歌不僅要學(xué)習(xí)唐詩(shī)的聲律美，更要學(xué)習(xí)六朝的古詩(shī)，因?yàn)榱旁?shī)發(fā)揮了秦漢樂(lè)府的形式美、音樂(lè)美，在興寄、詩(shī)教方面要比唐詩(shī)高。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

　　A.皎然《詩(shī)式》中從“格調(diào)”的角度討論了謝靈運(yùn)詩(shī)的內(nèi)容和形式，從謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的品格方面討論他的詩(shī)歌的精神境界，從音調(diào)、用詞方面體會(huì)詩(shī)人的隨性。

　　B.嚴(yán)羽把寫(xiě)詩(shī)方法概括為五類，“體制、格力、氣象”大致對(duì)應(yīng)“格”、“興趣、音節(jié)”大致對(duì)應(yīng)“調(diào)”，后世探討詩(shī)法和文法沒(méi)有脫離嚴(yán)羽系統(tǒng)探討詩(shī)法的范疇。

　　C.格調(diào)論除討論詩(shī)歌的形式和境界外，還討論崇古還是創(chuàng)新、重內(nèi)容還是重形式和主情還是主理的問(wèn)題，這就要涉及道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問(wèn)題。

　　D.古代很多人十分注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值，注重提高藝術(shù)品位，寫(xiě)文章時(shí)盡力表現(xiàn)出自己高尚的思想境界，把人格和藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)，以此傳播正確思想。