《國學與當代世界》閱讀材料

　　根據史學家的考證，近代意義的“國學”一詞，出現于20世紀初。其出現的背景具有鮮明的時代特征，即救亡圖存。當時的人們一方面普遍承認西方學術的優越;另一方面在近代民族主義思潮的影響下，對西方學術的壓倒性影響產生認同焦慮，擔心人們對傳統學術思想的迅速遺忘與放棄將導致國家與民族的滅亡。最初提倡國學者強烈意識到文化認同與民族、國家的根本關系：提倡國學，非僅為學，乃為國也。

　　然而，人們往往根據近代西方的學術分科來指責國學含混籠統，陳獨秀便是如此。其實鄧實在《國學講習記》中已經指出，國學的內容包括經學、史學、子學、理學、掌故學、文學。可是，不知為什么，人們往往覺得西方近代的學術分科天然合理，而中國傳統的經、史、子、集則沒有獨立成科的資格，中國傳統學術只有納入西方近代學術的分科才能獲得其學術或科學的身份。

　　人們反對國學還有一個理由，就是學術無國界，世界各國都沒有它們的國學，為何中國卻有國學?但這種質疑是建立在孤陋寡聞的基礎上的。德國有所謂日耳曼學，美國有美國學，而日本也有其國學，焉有說只有中國才有國學?

　　其實，質疑國學者既不真正在意概念意義，也沒有太多的學理關懷，他們有他們不便明言的擔心，有他們的言外之意。他們真正在意的，是中國能否脫華入歐，進入所謂普世文明。他們都認為西方文明(其實是近代西方文明)代表人類的普世文明，向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。“西”字可以講，“國”字要不得。因為“國故是過去已死的東西，歐化是正在生長的東西;國故是雜亂無章的零碎知識，歐化是有系統的學術。這兩個東西萬萬沒有對等的道理”。(毛子水)這種決絕的態度，在一部分國人中一直延續到今天。

　　從20世紀到今天，反對或質疑國學的人，歸根結底都不是出于學理或學術的理由，而是出于政治的理由，就是認為國學有礙于中國的現代化。也就是為什么本來一個并不復雜的問題卻糾纏了中國思想界一個世紀都未有定論，而且那些似曾相識的反對理由和質疑論據不厭其煩地被人一再重復。

　　《國學與當代世界》閱讀題目

　　8.下列有關“國學”的闡述，不恰當的一項是 ()

　　A.國學是一個民族通過自己的體驗研究并融貫各種知識而形成的生長著的思想。

　　B.研究國學不是為了博古炫耀或存亡繼絕，而是為了使我們能夠立于天地之間。

　　C.國學作為一種學術、思想，與現代漢服、祭拜、假古董“熱”不無關系。

　　D.國學是通往現代中國思想的途徑，應具有包容與開放的品格。

　　9.根據文中的信息，下列分析和概括正確的一項是 ()

　　A.作者認為中國傳統的經、史、子、集沒有獨立成科，應該納入西方近代學術的分科才能獲得其學術或科學的身份。

　　B.質疑國學者的真正目的在于中國能脫華入歐，進入普世文明，并不真正在意概念意義。

　　C.近代西方文明代表人類的普世文明，現在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。

　　D.在現代國人中仍然存在著國學是過去已死的東西，是雜亂無章的知識，比不上歐化的學術的觀點。

　　10.下列不能作為人們反對“國學”的理由的一項是 ()

　　A.人們認為國學分類含混籠統，西方學術分科天然合理。

　　B.國學無國界，國學只有中國有，世界其他國家沒有國學。

　　C.國學質疑者是建立在孤陋寡聞的基礎上的，德、美、日都有自己的“國學”。

　　D.出于政治的理由，認為國學有礙于中國的現代化。

　　《國學與當代世界》閱讀答案

　　8.C

　　9.B

　　10.C

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