黨的革命精神是在特定歷史條件下形成發(fā)展的,歷經(jīng)長期的發(fā)展、形成和完善的過程。以下是小編為大家收集到的有關(guān)革命的讀書體會(huì)，希望對(duì)大家有幫助!

　　有關(guān)革命的讀書體會(huì)一：

　　紅色經(jīng)典《青春之歌》讀后感1000字

　　青春洋溢著激情，揮灑著希望，蘊(yùn)含著力量。 《青春之歌》就是這樣一部充滿理想，激情昂揚(yáng)的紅色經(jīng)典文學(xué)作品。作品描寫了抗日和抗戰(zhàn)時(shí)代背景下，以林道靜為主要人物的一批進(jìn)步青年，從對(duì)待世俗的超然冷漠到投身革命的熱血沸騰，從反對(duì)封建統(tǒng)治到抗擊日本帝國主義侵略，并在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，積極投身于無產(chǎn)階級(jí)偉大革命之中。全文讓我感受到那個(gè)時(shí)代青年學(xué)生對(duì)祖國的熱愛和真誠，以及他們堅(jiān)強(qiáng)的信念和對(duì)自由、真理的不懈追求精神。

　　作品的第一部分，主人公林道靜逃出給她帶來痛苦回憶的地主家庭，但又找不到前進(jìn)的方向，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差使她身心俱疲。如果說第一部分是寫林道靜痛苦中的掙扎，那第二部分便展現(xiàn)出了她作為一名無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，中國共產(chǎn)黨黨員艱苦頑強(qiáng)的奮斗。從發(fā)起定縣小學(xué)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)的稚嫩，到在宋家做家庭教師危急之中獲取黑名單的機(jī)智;從剛剛被捕時(shí)的單純幻想到經(jīng)歷了一年多煉獄考驗(yàn)與磨練的覺悟和覺醒;從跟隨張大姐從事地下工作的缺乏經(jīng)驗(yàn)，到在北大領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生成立學(xué)生自治會(huì)發(fā)起學(xué)生運(yùn)動(dòng)的獨(dú)當(dāng)一面。林道靜在一次次的生死考驗(yàn)中成熟著，并最終成長為一名有追求有信仰的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

　　《青春之歌》蘊(yùn)含著作家楊沫的生活原型，將那段不可忘卻的歷史賦予了青春的激情和火熱，用紅色染滿記憶，用戰(zhàn)斗抒寫豪情，用鏗鏘而激昂的文字喚起新時(shí)代下的青年學(xué)生心靈深處強(qiáng)烈的共鳴。

　　如今，對(duì)于每一個(gè)青年學(xué)生來說,“志愿者”已不是一個(gè)陌生的名詞：情系山區(qū)兒童，奔赴邊遠(yuǎn)貴州山區(qū)支教而成為“感動(dòng)中國”年度人物的徐本禹;汶川和玉樹地震災(zāi)難中，志愿者們以血肉之軀為災(zāi)區(qū)人民筑起了一道不可撼動(dòng)的“生命長城”; 2008年北京奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)內(nèi)外,志愿者以細(xì)致周到的服務(wù)贏得了世界友人的贊揚(yáng);;剛剛結(jié)束不久的上海“世博會(huì)”上,青年志愿者們充分展現(xiàn)出了一個(gè)正在崛起中大國的文明姿態(tài)……。我們是社會(huì)主義的接班人、是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的開拓者。如果說林道靜、盧嘉川、許寧、羅大方的一生，留下的是他們?yōu)檎任ｋy中的祖國不屈不饒革命精神的青春之歌，那新時(shí)代下的我們應(yīng)該更好地傳承他們的革命精神：將個(gè)人前途同國家民族的命運(yùn)、人民的革命事業(yè)結(jié)合在一起，做一名自愿服務(wù)黨、服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“志愿者”，譜寫屬于這個(gè)時(shí)代的絢麗篇章，奏響屬于我們的青春之歌。

　　有關(guān)革命的讀書體會(huì)二：

　　《永遠(yuǎn)的馬克思》讀后感2000字

　　在20世紀(jì)行將結(jié)束之際，英國BBC廣播公司組織的民眾調(diào)查和投票表明：馬克思不僅是當(dāng)代而且是“千年最偉大的思想家”，于是有些西方政治家大聲責(zé)問：“他的時(shí)代已不存在，為什么他還在?”

　　確實(shí)，很多人會(huì)發(fā)出疑問：“人類社會(huì)過去的1000年，是波瀾壯闊的1000年，是造就巨人的1000年。悠悠千載，茫茫人海，代代英豪，在可圈可點(diǎn)的歷史畫卷中，曾出現(xiàn)過燦若繁星般的思想大師。為什么馬克思能夠獨(dú)占鰲頭呢?”但當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味馬克思哲學(xué)后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)評(píng)選結(jié)果無可置疑。這是因?yàn)轳R克思所創(chuàng)立的理論是科學(xué)的，它的鮮明品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留在19世紀(jì);它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。不論是敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質(zhì)疑和責(zé)難，或者是教條者的閹割和扭曲，都不能阻擋它前進(jìn)的步伐。馬克思主義經(jīng)歷一個(gè)半世紀(jì)風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，始終充滿活力，長盛不衰。

　　毛主席說過：十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，盡管如此，馬克思主義在中國，很快地與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，于是形成了毛澤東思想、鄧小平理論。到目前為止，中國從中國革命爆發(fā)的那一天起，直到今天，一直在走一條中國特色的發(fā)展道路。

　　馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，核心是建立一種思維方式——像實(shí)踐那樣的思維。

　　馬克思多次講：人首先是實(shí)踐，而不是先研究好理論;當(dāng)理論上遇到困難時(shí)，你就看實(shí)踐，實(shí)踐中總是有辦法解決的。所以，馬克思一貫強(qiáng)調(diào)實(shí)踐思維，而實(shí)踐思維是關(guān)系型的動(dòng)態(tài)思維。馬克思和海德格爾都曾闡述過這樣一個(gè)重要思想，即“是什么”和“如何是”是同一回事。不在于是什么，而在于如何是。馬克思說過：一個(gè)人怎么生活，他就是怎樣的人;一個(gè)社會(huì)是什么樣的，不在于它生產(chǎn)什么，要看它怎么生產(chǎn)，一個(gè)社會(huì)怎么樣生產(chǎn)，這個(gè)社會(huì)就怎么樣。

　　“是什么”與“如何是”引起了我對(duì)自己作為當(dāng)代大學(xué)生這一角色的思考：“我是大學(xué)生”，但“我應(yīng)該怎么做”?在大學(xué)里，我們?cè)鯓幼鋈耍鯓訉W(xué)習(xí)，將意味著我們是怎樣的一個(gè)大學(xué)生。

　　俄國寓言作家克雷洛夫說過這樣一句經(jīng)典的話：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著一條湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”確實(shí)，在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)大爆炸的時(shí)代，我們更要選擇追求，不僅要明白追求什么，更要懂得怎樣追求。當(dāng)我們確定了追求的目標(biāo)，就要有屬于自己的追求方式并為之付諸實(shí)踐。

　　而在追求的道路上，正因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人，所以，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無處不在：在學(xué)習(xí)生活上存在競(jìng)爭(zhēng)，在能力的培養(yǎng)和就業(yè)的選擇上更是存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)。而正是因?yàn)榇嬖谥?jìng)爭(zhēng)，才能更加完善自我，才能更好的激發(fā)潛力，施展自己的才能。與此同時(shí)，與同學(xué)之間的合作會(huì)增強(qiáng)我們的社會(huì)責(zé)任感和歸屬感。競(jìng)爭(zhēng)與合作，恰恰是相輔相成的。一滴水怎樣才能不干涸?把它放到大海去。在與別人的相處向融中，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。肖伯納曾說：“你我是朋友，各拿一個(gè)蘋果彼此交換，交換后仍然是各有一個(gè)蘋果。倘若你有一種思想，我也有一種思想，而朋友間相互交流思想。那么我們每個(gè)人就有兩種思想了。”

　　從馬克思所提供的思想資料和社會(huì)資料中，我們了解到，高度的物質(zhì)文明只是現(xiàn)代資本主義的一極，處于這一社會(huì)另一極的則是極度的精神墮落，在優(yōu)裕的物質(zhì)生活后面蘊(yùn)藏著人的精神上巨大的痛苦和不安。

　　它給我們的啟示是：如果使人們的注意力僅限于追求物質(zhì)享受，那么，對(duì)這個(gè)社會(huì)來說，就意味著是一個(gè)走向腐朽沒落的“病態(tài)社會(huì)”，對(duì)具體的個(gè)人來說，則意味著變成了畸形發(fā)展，喪失人性的人。

　　有關(guān)革命的讀書體會(huì)三：

　　《常識(shí)》讀后感1000字

　　我一直自詡比較喜歡雜七雜八的東西，對(duì)喜歡的東西也從來不深挖，最多在最愛它的時(shí)候做一點(diǎn)了解，因此了解的多半是一些浮光掠影式的東西，豆瓣網(wǎng)，知乎網(wǎng)和果殼網(wǎng)是我經(jīng)常逛的地方，因?yàn)檫@些地方在不間斷更新一些零碎的小知識(shí)，這非常合的我口味。初看到梁文道先生的這本名為《常識(shí)》的著作時(shí)，我以為它是各種生活冷知識(shí)、普及各種科學(xué)常識(shí)的書，但是看了簡(jiǎn)介才發(fā)現(xiàn)，這本書刊載的內(nèi)容是梁文道先生近兩年來撰寫的時(shí)評(píng)文字結(jié)集，談及整治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面，因此是一本時(shí)評(píng)集之類的文章。文字風(fēng)格犀利，文章主旨清晰，論述簡(jiǎn)潔有力，往往一針見血命中問題之要害，其文字在帶給讀者閱讀快感之余，非常催人深省，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識(shí)而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。”

　　那什么是常識(shí)呢?梁文道反復(fù)說過，比如說三聚氰胺的時(shí)候，人人都在大談造成奶粉業(yè)丑聞的是“企業(yè)責(zé)任”，這是很荒唐的。因?yàn)槲覀儾荒芟露韭?不能下毒，不能去害人，這本來就是一個(gè)極其基本的常識(shí)嘛，怎么把這些基本的都忽視了，而去對(duì)莫名其妙的“企業(yè)責(zé)任”大談特談呢?

　　梁文道說，這就是缺乏常識(shí)的表現(xiàn)。他把他的這本文集命名為“常識(shí)”，是因?yàn)槭郎系幕奶剖拢嗍怯捎诔ＷR(shí)稀缺。一切似乎都有了一個(gè)既定答案，便不去多想，便理所當(dāng)然。然而可貴恰恰在于對(duì)一件事的反復(fù)思考，甚至挖掘其本質(zhì)，盡量減少認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)，才能使自己不至于愚昧，而不是一旦認(rèn)識(shí)，便欣然接受。這一再需要挖掘的東西，其實(shí)就是常識(shí)本身，說簡(jiǎn)單，也并不簡(jiǎn)單。因?yàn)樽钫鎸?shí)的東西總要被層層迷霧籠罩，就像《革命之路》里所說：“人們從來沒有忘記真相，只是更好地學(xué)會(huì)撒謊。”當(dāng)撒謊成為習(xí)慣，即使知道真相，也很難把它們拎出來，認(rèn)真地當(dāng)回事。

　　常識(shí)之后應(yīng)該提倡什么?大概是獨(dú)立思考的能力吧?兩者誰應(yīng)該在前，誰應(yīng)該在后，這也是個(gè)問題。我們要仔細(xì)那些總是熱心地想把他的“常識(shí)”(其實(shí)也包含著他的價(jià)值觀)兜售給我們的人，他們往往是想讓我們變成跟他一樣的人。因?yàn)槌ＷR(shí)很快會(huì)變成共識(shí)。有了這樣的共識(shí)，在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人群很容易就被割裂成一個(gè)又一個(gè)的小圈子，彼此詆毀，老死不相往來，最終走向自戀的盡頭。