1、人類的出現(xiàn)：猿類——正在形成的人——完全形成的人——人(猿————人)。

　　現(xiàn)代人類可能是從非洲南方古猿中的一支發(fā)展而來，南方古猿屬于“正在形成中的人”。

　　人類在距今約三四百萬年前形成。

　　2、人類的進(jìn)化：完全形成的人分為四個(gè)階段

　　早期猿人——坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”;晚期猿人——印尼爪哇人、中國元謀人和北京人

　　早期智人——德國尼安德特人、中國丁村人;晚期智人——法國克羅馬農(nóng)人、中國山頂洞人

　　3、人種及分布： 白色人種——歐洲、北美洲、澳洲 ;黃色人種——亞洲 ;

　　黑色人種——非洲、南美洲

　　4、氏族社會(huì)： 最初是母系氏族社會(huì)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)入父系氏族社會(huì)。

　　母系氏族社會(huì)：群婚，子女“只知其母，不知其父”，財(cái)產(chǎn)公有，以采集和魚獵為生。家務(wù)勞動(dòng)為主，婦女在社會(huì)中站主導(dǎo)地位。

　　父系氏族社會(huì)：婚姻相對(duì)固定，子女“既知其母，又知其父”，男子從事犁耕業(yè)和畜牧業(yè)占主導(dǎo)，出現(xiàn)商品交換和私有制，部族和首領(lǐng)是男人。

　　5、原始人群居生活的原因：生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具原始，物質(zhì)相當(dāng)匱乏，只有依靠集體才能生存。

　　6、比較：父系氏族社會(huì)代替母系氏族社會(huì)的原因及后果。

　　相同點(diǎn)：⑴ 都以血緣關(guān)系為紐帶;⑵ 都實(shí)行財(cái)產(chǎn)、分配公有制。

　　不同點(diǎn)：⑴母系氏族社會(huì)婦女在社會(huì)中站主導(dǎo)地位;父系氏族社會(huì)男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。⑵母系氏族社會(huì)子女“只知其母，不知其父”;父系氏族社會(huì)子女“既知其母，又知其父”。⑶父系氏族社會(huì)后期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了私有制和奴隸制，原始社會(huì)解體。

　　九年級(jí)歷史上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)：大河流域

　　1、四大文明古國

　　古埃及(前約3500年)——尼羅河流域——金字塔、獅身人面像——權(quán)力與尊嚴(yán)的象征

　　古巴比倫(前約3500年)——兩河流域(“新月沃地”)——漢謨拉比法典、空中花園

　　古印度(前約2500年)——印度河、恒河——種姓制度(婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅)

　　古中國(前約2070年)——黃河、長(zhǎng)江流域——分封制

　　2、古文明與大河的關(guān)系(大河文明的自然條件)：①氣候濕潤(rùn)，地勢(shì)平坦，日光充足，適合人生存;②大河流域上游高山積雪的融化，導(dǎo)致河水的定期泛濫，泛濫的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

　　3、漢謨拉比法典：是世界上現(xiàn)存的古代的第一部比較完備的成文法典。

　　4、種姓制度：在雅利安人侵入印度的過程中形成。社會(huì)分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)。下一等級(jí)不得從事上一等級(jí)的職業(yè)，不同的等級(jí)不得通婚。 影響：激化了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，對(duì)后來印度社會(huì)的發(fā)展帶來不良的影響。

　　5、古希臘歷史學(xué)家希羅多德說埃及是“尼羅河的贈(zèng)禮”。含義：尼羅河孕育了埃及和埃及文明

　　6、對(duì)金字塔的認(rèn)識(shí)

　　①金字塔是埃及文明的象征 ;②金字塔是埃及國王法老的陵墓;

　　③金字塔是埃及國王權(quán)利和地位的象征; ④金字塔是古埃及人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶; ⑤金字塔是埃及奴隸主殘酷剝削、壓迫奴隸的歷史見證。

　　⑥金字塔是是中央集權(quán)制的君主專制的標(biāo)志

　　7、對(duì)漢謨拉比法典的認(rèn)識(shí)

　　①是古巴比倫王國的國王漢謨拉比制定的;

　　②內(nèi)容：處處維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，強(qiáng)化奴隸主階級(jí)專政。

　　③漢謨拉比法典的實(shí)質(zhì)和目的：是一部嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典。

　　④漢謨拉比法典是中央集權(quán)制的君主專制的標(biāo)志

　　⑤歷史意義：是現(xiàn)存世界古代第一部比較完備的成文法典。

　　8、對(duì)種姓制度的認(rèn)識(shí)

　　①形成：是雅利安人在向奴隸制國家過渡的過程中逐漸形成的嚴(yán)格等級(jí)的制度;

　　②內(nèi)容：社會(huì)全體成員分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)等級(jí)不同，權(quán)利與義務(wù)也不同，婆羅門和剎帝利是統(tǒng)治階級(jí)、特權(quán)等級(jí);吠舍和首陀羅是被統(tǒng)治階級(jí)，地位悲慘。

　　③種姓制度是中央集權(quán)制的君主專制的標(biāo)志

　　④種姓制度的實(shí)質(zhì)：印度的等級(jí)制度嚴(yán)格維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益，是印度中央集權(quán)專制政治的體現(xiàn)

　　⑤種姓制度的影響：種姓制激化了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并對(duì)后來印度社會(huì)的發(fā)展有不良影響。

　　九年級(jí)歷史上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)：西方文明之源

　　1、 愛琴文明：克里特文明、邁悉尼文明

　　2、 古希臘繁榮的成邦：雅典、斯巴達(dá)

　　3、 雅典城邦的自然條件：近海，海上交通便利，工商業(yè)發(fā)達(dá);氣候濕潤(rùn)，適宜種經(jīng)濟(jì)作物。

　　4、 公元前5世紀(jì)后半期，伯利克里當(dāng)政期間，雅典達(dá)到全盛。

　　原因：伯利克里進(jìn)行了一系列改革。

　　內(nèi)容：擴(kuò)大公民權(quán)利，成年男性公民可以參加公民大會(huì);鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，發(fā)展文藝，重視教育。

　　5、伯利克里時(shí)期雅典繁榮的表現(xiàn)：(雅典達(dá)到全盛的表現(xiàn)：)

　　a、經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)繁榮;

　　b、文化上，文化昌盛，重視教育，人才輩出;

　　c、政治上，奴隸主民主政治發(fā)展到古代世界的高峰。

　　6、對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià)：

　　①進(jìn)步性：它為雅典的昌盛提供了政治上的條件和保障，把古代世界的民主政治發(fā)展到高峰，成為一種典型范例，對(duì)近代西方民主政治也產(chǎn)生了一定的影響。

　　②局限性：奴隸主民主政治的實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的專政，民主權(quán)利只是占人口少數(shù)的奴隸主階級(jí)才享有。

　　7、斯巴達(dá)成邦：崇尚武力，實(shí)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練制度。

　　8、羅馬共和國的興亡

　　(1)羅馬歷史發(fā)展線索：羅馬城(公元前8世紀(jì))——羅馬共和國(公元前509年)——稱霸地中海(公元前2世紀(jì))——羅馬帝國(公元前27年)——帝國分裂(395年)——西羅馬滅亡(476年，標(biāo)志西歐奴隸社會(huì)的結(jié)束，封建社會(huì)的開始)

　　(2)主要戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)役：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)(羅馬——迦太基)漢尼拔 坎尼戰(zhàn)役以少勝多

　　(3)公元前49年，凱撒奪取政權(quán);公元前27年，屋大維獨(dú)攬國家大權(quán)，建立羅馬帝國。

　　9、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)歷史沿革：最初舉行賽會(huì)祭神，前776年—394年共舉辦290多屆。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)開始于1896年，每四年舉行一屆。2004年在希臘雅典舉行，2008年在中國北京舉行。

　　九年級(jí)歷史上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)：亞洲封建國家的建立

　　1、1世紀(jì)前后，出現(xiàn)奴隸制國家;5世紀(jì)大和統(tǒng)一了日本。

　　⑴日本的發(fā)展

　　①1世紀(jì)前后，出現(xiàn)奴隸制國家 ②奴隸制國家大和興起

　　③5世紀(jì)，大和統(tǒng)一日本 ④7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，使日本由奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)

　　2、大化改新的原因：

　　①國內(nèi)，各種社會(huì)矛盾尖銳，政局混亂

　　②國際，中國隋唐的繁榮強(qiáng)盛，朝鮮新羅的崛起，對(duì)日本產(chǎn)生巨大刺激。

　　3、七世紀(jì)中期，日本改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變，孝德天皇頒布新詔書，參照中國的隋唐制度，進(jìn)行大化改新。重要人物：中臣廉足

　　4、大化改新的內(nèi)容：政治上建立中央集權(quán)的天皇封建國家，廢除貴族世襲制，以才選官。經(jīng)濟(jì)上 收回貴族土地為國有，部民轉(zhuǎn)為國家公民;定期把土地分給農(nóng)民耕種，定期收稅。

　　5、大化改新的作用：是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志。

　　6、對(duì)大化改新的認(rèn)識(shí)

　　是一場(chǎng)古代日本以學(xué)習(xí)和模仿古代中國隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的改革，它打擊了奴隸主貴族勢(shì)力，形成了以天皇為首的中央集權(quán)制國家，使日本社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，使日本從奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)，為以后的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

　　7、大化改新給我們的啟示

　　日本民族非常善于把其他民族的文化拿來，變成具有自己特色的文化。所以，一個(gè)民族要繁榮強(qiáng)盛，必須以一種開放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果，銳意改革，重視教育。

　　8、唐朝時(shí)期，中日交往密切的原因

　　唐朝的經(jīng)濟(jì)文化在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位，唐朝的繁榮對(duì)日本產(chǎn)生了巨大的吸引力;唐朝自身也以博大的胸懷兼容并蓄外來文化的精華。

　　9、伊斯蘭教的產(chǎn)生：

　　①伊斯蘭教的產(chǎn)生原因或背景：6世紀(jì)末7世紀(jì)初，阿拉伯半島大部分地區(qū)尚未形成統(tǒng)一的國家，為了爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)，部落間相互仇殺。在內(nèi)部矛盾叢生、商業(yè)連遭破壞、生產(chǎn)停滯和外部勢(shì)力入侵的形勢(shì)下，阿拉伯人民渴望建立統(tǒng)一的國家，伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生。

　　公元610年，穆罕默德在麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教;

　　622年在麥地那建立起政教合一的阿拉伯國家。622年是伊斯蘭教歷元年。

　　10、伊斯蘭教的歷史作用：伊斯蘭教在阿拉伯國家的形成和阿拉伯半島的統(tǒng)一過程中起到了一面旗幟的作用，推動(dòng)了阿拉伯國家的形成和阿拉伯半島的統(tǒng)一;伊斯蘭教后來成為阿拉伯國家擴(kuò)張的工具。