古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

師說的譯文

古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教;現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習;小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉!古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

師說的文言知識歸納

通假字

⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授

⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

⒊授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句

古今異義

⒈古之(學者)必有師

古：求學的人

今：在學術上有所成就的人

⒉師者，(所以)傳道受業解惑也

古：用來……的

今：表示因果關系的連詞

⒊吾(從而)師之

古：跟隨并且

今：表目的或結果，是連詞

⒋(無)貴無賤

古：不論;不分

今：沒有

⒌師(道)之不傳也久矣

古：風氣

今：道理

⒍(句讀)之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

今：看著文字發出聲音，讀dú

7.圣人無(常)師

古：永久的;固定的

今：平常的

⒏是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要

⒐年十七，好(古文)

古：秦漢的散文

今：“五·四”之前的文言文的統稱

⒑今之(眾人)

古：一般人，普通人

今：大多數人

⒒(小學)而大遺

古：小的方面學習了

今：初級正規教育學校。

詞類活用

(一)名詞的活用

1.名詞作狀語

則(群)聚而笑之(群，表動作的情態，成群)

2.名詞作動詞

① 吾(師)道也(名詞作動詞，學習)

② 其(下)圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

3.名詞的意動用法

① 吾從而(師)之(名詞的意動用法，以……為師)

② 孔子(師)郯子(名詞意動用法，以……為師)

(二)形容詞的活用

1.形容詞作名詞

①(小)學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

② 吾未見其(明)也(形容詞作名詞，高明的地方)

③ 是故(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

④ 師者，所以傳道受業解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)

⑤ 位(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人)

2.形容詞作動詞

惑而不從師(惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題)

3.形容詞的意動用法

而恥學于師(恥：形容詞的意動用法，以……為恥)

(三)動詞的活用

授之書而習其句讀者(習：習，使……學習)

特殊句式

(一)賓語前置

句讀之不知 ，惑之不解。

(二)介詞結構后置(狀語后置)

1.學于余。

2.恥學于師。

3.師不必賢于弟子。

(三)判斷句

1.師者，所以傳道受業解惑也。

2.其為惑也，終不解矣。

3.人非生而知之者。

4.非吾所謂傳其道解其惑者也。

5.道之所存，師之所存也

6.被動句：不拘于時

(四)省略句

1.今其智乃反不能及(之)(省賓語)

2.吾從(之)而師之(省賓語)

3.(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

4.(師)位卑(者)則足羞，(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

5.或師焉，或否焉 (“否”后省“師”)

6.生乎吾前(者)

一詞多義

【師】

①古之學者必有師：(名詞，老師)

②巫醫樂師百工之人：(名詞，擅長某種技術的人或者是樂師)

③吾師道也：(名詞做動詞，學習)

④師道之不傳也久矣：(名詞作動詞，從師)

⑤吾從而師之：(意動用法，以……為師)

⑥則恥師：(動詞 拜師)

⑦師者，所以傳道受業解惑也：(名詞 老師)(者也判斷句)

【之】

①擇師而教之：(代詞，指代人)

②郯子之徒：(代詞，這)

③古之學者：(結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”)

④道之所存，師之所存也：(結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)

⑤句讀之不知：(賓語前置標志)

⑥六藝經傳，皆通習之：(代詞，代指前面的“六藝經傳”，譯為它們。這是賓語前置句式)

⑦士大夫之族：(這些人)

⑧古之圣人：(的)

⑨師道之不復：(主謂間取消句子獨立性，無義)

⑩吾從而師之：(代詞，他)

師百工之人：(代詞，翻譯為“這些”)

【其】

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：(人稱代詞，他)

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣;授之書而習其句讀者;非吾所謂傳其道解其惑者也：(指示代詞，那(些))

③古之圣人，其出人也遠矣：(人稱代詞，他們)

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：(語氣副詞，表猜測，大概)

⑥今其智乃反不能及：(人稱代詞，他們的)

⑦其可怪也歟：(語氣副詞，表揣測)

【惑】

①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，疑難問題)

②于其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)

【道】

①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，道理)

②師道之不傳也久矣：(名詞，風尚)

③吾師道也：(名詞，道理)

④道相似也：(名詞，道德學問)

【乎】

①其皆出于此乎? (語氣助詞，表推測，吧)

②生乎吾前：(介詞，表時間，在)

③固先乎吾：(介詞，表比較，比)

【于】

①恥學于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)

②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)

③于其身也：(介詞，表示對象，對，對于)

④師不必賢于弟子：(介詞，表示比較，比)

⑤不拘于時：(介詞，表示被動，受，被)

【傳】

①所以傳道、受業、解惑也：(動詞，傳授)

②師道之不傳也久矣：(動詞，流傳)

③六藝經傳：(名詞，傳文)

【無】

①孰能無惑：(沒有)

②是故無貴無賤，無長無少：(無論)

【焉】

①則恥師焉：(他們)

②或師焉或不焉：(助詞：不譯)

③猶且從師而問焉：(兼詞：于之)

師說的作品賞析

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

第4段

贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。