高中議論文閱讀1：論自然美

　　③“自然的人化”不能僅僅從狹義上去理解。人所培植的花草等，也確乎是美的，但社會(huì)越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風(fēng)驟雨、沙漠、荒涼的風(fēng)景等等沒有改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無章的奇特美景，這些東西對(duì)人有害或?yàn)閿车膬?nèi)容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗?fàn)幍母行宰匀恍问街校玫揭环N高昂的美感愉快。所以應(yīng)該站在一種廣闊的歷史視野上理解“自然的人化”。此外，還有人經(jīng)常把“自然的人化’解釋為比擬性的，將自然對(duì)象賦予人的想象、情感、意會(huì)，如把松、竹、梅比作人的清風(fēng)亮節(jié)，將自然對(duì)象作為人格的理想等等。這是康德講的“道德的象征”。這樣理解“自然的人化”只能是種借用。

　　④社會(huì)美有歷史尺度問題，自然美亦然。那么，這種人與自然關(guān)系的改變的歷史尺度，又如何理解和計(jì)算呢?這個(gè)廣義的“自然的人化”大體從何時(shí)開始的呢?

　　⑤首先要指出，狹義的“自然的人化”是廣義的“自然的人化”的基礎(chǔ)，是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。原始人為什么不能欣賞山水花鳥，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)狹義的自然人化水平即生產(chǎn)力水平，使他跟自然的關(guān)系不存在那廣義的自然的人化。在狩獵的時(shí)代或狩獵的原始民族中，大概只有某些種類的動(dòng)物成為人類活動(dòng)和意識(shí)的對(duì)象，其他的自然事物不是與人無關(guān)，便是與人敵對(duì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)之所以是人類歷史的最大進(jìn)展也正在于它使人類安居，并循天時(shí)、地利而延續(xù)著鞏固著秩序化的生活，眾多自然事物和整個(gè)大自然逐漸成為人類生活活動(dòng)的真正的客觀環(huán)境、條件、資源、工具，從而成為對(duì)象。這雖然還不是審美對(duì)象，卻是它們?nèi)蘸蟪蔀閭€(gè)人審美對(duì)象的前提基礎(chǔ)和根源，即是說，它們開始獲有了美的本質(zhì)，具有了審美性質(zhì)。可見，“自然的人化”作為哲學(xué)美學(xué)概念，只涉及美的本質(zhì)，它是山水花鳥、自然景物成為人們的審美對(duì)象的最后根源和前提條件。至于具體的自然景物如何和何時(shí)成為人們的審美對(duì)象，則屬于歷史具體地逐一研討的實(shí)證科學(xué)問題。

　　高中議論文閱讀習(xí)題

　　16.作者認(rèn)為自然事物怎樣才可能成為審美的對(duì)象?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明(6分)

　　17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論述層次。(6分)

　　18.根據(jù)文意，作者的“自然的人化”說該如何理解?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)

　　高中議論文閱讀答案

　　16.(6分)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定階段(2分)，人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變(2分)，自然事物開始具有了審美性質(zhì)后，(2分)這樣的自然事物才有可能成為審美的對(duì)象。(意思對(duì)即可)

　　17.(6分)首先針對(duì)自然美的美學(xué)難題，點(diǎn)明自己“自然的人化”的觀點(diǎn);接著剖析了別人對(duì)“自然的人化”所作的狹義化理解和比擬性理解的錯(cuò)誤;最后闡述了對(duì)“自然的人化”的正確理解。

　　評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。

　　18.(6分)①“自然的人化”是指伴隨歷史的發(fā)展，人類與自然關(guān)系的根本改變。② “自然的人化”是在生產(chǎn)力水平達(dá)到一定程度的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。③“自然的人化”是自然景物成為人們的審美對(duì)象的最后根源和前提條件。

　　高中議論文閱讀2： 文學(xué)功能的弱化

　　①最近幾十年來，文學(xué)發(fā)生了很大變化。從1980年代很多青年征婚者 (zì xǔ)“愛好文學(xué)”，到今天“文青”在不少場(chǎng)合成為貶義詞，可逆的和不可逆的變化交織在一起，讓我們有必要看清文學(xué)的新常態(tài)。

　　②在沒有互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)紙的時(shí)代，作家?guī)缀跏亲钪匾纳鐣?huì)信息報(bào)告人。比如漢賦的文體特征就是鋪陳白描，寫到場(chǎng)景多是其上、其下、其左、其右如何如何，面面俱到，不厭其詳。巴爾扎克寫一條街道，托爾斯泰寫一個(gè)修道院，也可以有幾頁甚至十幾頁的靜態(tài)細(xì)節(jié)，使文學(xué)具有某種百科全書的性質(zhì)，富含生物學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)等各科知識(shí)。那時(shí)的文學(xué)相當(dāng)于今天黃金時(shí)段的電視節(jié)目或報(bào)紙的頭條新聞，散文、詩歌、小說是讀者了解世界和人生的主要信息工具。但時(shí)至今日，我們了解彼得堡不一定通過托爾斯泰，了解巴黎不一定通過波德萊爾，雖然文學(xué)還有個(gè)性化、具象化、深度化、虛構(gòu)化等不可替代的文體特長(zhǎng)，但強(qiáng)大的新聞業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)呼風(fēng)喚雨，已經(jīng)使文學(xué)的認(rèn)知功能在很大程度上轉(zhuǎn)移給新興的信息媒體。

　　③我小時(shí)候曠課逃學(xué)，常常是因?yàn)槊陨狭艘槐尽惰F道游擊隊(duì)》或《林海雪原》。那時(shí)候娛樂方式不太多，文學(xué)就經(jīng)常成為美酒、節(jié)日、快樂大本營(yíng)，讓很多人沉醉其中。《紅樓夢(mèng)》里的富二代讀《西廂記》，在正人君子眼里是“不正經(jīng)”，是“玩物喪志”。朱熹曾誓言“決不寫詩”，陸游曾自貶其詩是“閑言語”，大概都覺得詩歌屬于不正當(dāng)場(chǎng)所，“高大上”人士在那里偶然出入，一旦被曝光也很失體面。但時(shí)至今日，四大古典文學(xué)名著、唐詩宋詞等都被歸入“嚴(yán)肅”文學(xué)，“嚴(yán)肅”得幾乎像數(shù)學(xué)和哲學(xué)，連某些文科學(xué)子也覺得讀這些東西是一種苦差事，一點(diǎn)都不high。如果不是要應(yīng)考升學(xué)，他們可能更愿意去打電游、蹦迪、自拍、K歌……以至2014年全國(guó)電游總產(chǎn)值一千多億，相當(dāng)于電影業(yè)全部產(chǎn)值的四到五倍。文學(xué)當(dāng)然還有娛樂性，但沒有經(jīng)過一定訓(xùn)練和教育的人對(duì)此不一定樂得起來，因此它越來越像“小眾”產(chǎn)品。

　　④人類與動(dòng)物相區(qū)別，有文化有教化是重要的標(biāo)準(zhǔn)。假如有人說，你叫他“爹”，他給你十塊錢，恐怕多數(shù)人都不會(huì)干;如果這個(gè)價(jià)碼提到一百萬，很多人可能就扛不住了。前一個(gè)事實(shí)，無非是證明絕大多數(shù)人還是有道德準(zhǔn)則的。后一個(gè)事實(shí)，則證明道德準(zhǔn)則高的人不會(huì)太多。這個(gè)或高或低的彈性準(zhǔn)則，顯然是文明教化的結(jié)果。古代歐洲主要的道德教化工具是宗教，但中國(guó)漢區(qū)的宗教傳統(tǒng)偏弱，其替代工具是四書五經(jīng)，其中有《詩經(jīng)》，“詩”也成了“經(jīng)”，成了最高指示。北大老校長(zhǎng)蔡元培當(dāng)年說，中國(guó)宗教力量不夠強(qiáng)大，人心很亂，如何教化?他倡議“以美育代替宗教”。這個(gè)美育主要指文藝，包括文學(xué)。

　　⑤在宗教或儒學(xué)逐漸衰頹的時(shí)候，文學(xué)的功用曾被放大。“上帝死了”，雨果主義、托爾斯泰主義等應(yīng)運(yùn)而生，成了上帝的代用品。“打倒孔家店”之后，魯迅、巴金、郭沫若、茅盾等文藝家的作品，曾是幾代人的精神號(hào)角，改變了很多人的人生。作家在那個(gè)時(shí)候被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，想想看，能管理靈魂的，不就是上帝或準(zhǔn)上帝嗎?但這不像是歷史的常態(tài)，至少在眼下，就像作家阿來說的，打開手機(jī)，查一下各大文學(xué)網(wǎng)站排名前十的小說，恐怕大多數(shù)是吃喝玩樂，飲食男女。很多人說，這是一個(gè)物質(zhì)化和個(gè)人化的“小時(shí)代”，“娛樂至死”是人間正道。作家財(cái)富排行榜每年也都炒作得很熱鬧。作為一個(gè)作家，我當(dāng)然希望同行們都吃香喝辣大富大貴，但財(cái)富能否作為評(píng)價(jià)作家成功的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?我們是否也該評(píng)選最富的公務(wù)員、最富的法官、最富的和尚?甚至最富的新聞?dòng)浾?如果這些評(píng)選太荒唐，那么有關(guān)媒體是否覺得前一種炒作也太有土豪意味?

　　⑥以上談及的文學(xué)幾方面功能的弱化，是不可回避的事實(shí)。其中哪些屬于不可逆的變化，哪些屬于可逆的變化，不容易看明白，常令人們困惑。由此產(chǎn)生的困境不全是因?yàn)槲乃嚱鐭o能，而是因?yàn)槲幕瘧B(tài)出現(xiàn)了劇烈變化，作者以及受眾的適應(yīng)還需要一個(gè)過程。我們?cè)趺茨苤捞鞖庾兝淞耸且环N可逆的變化，不需要 (jīng huáng shī cuò)?我們又怎么能知道人死了是一種不可逆的變化，必須順變而為?傳統(tǒng)形式的小說、散文、詩歌、戲劇的銷售額在下降，但從廣義上說，手機(jī)段子是不是文學(xué)?博客、視頻、流行歌曲、電視劇等是不是文學(xué)?這些含有豐富文學(xué)元素的新型產(chǎn)品，以文學(xué)作為重要的支撐和動(dòng)力，不僅沒有萎縮，反而進(jìn)入了一個(gè)瘋漲的階段，正在迅速地?cái)U(kuò)張和繁榮。

　　高中議論文閱讀習(xí)題

　　1.根據(jù)注音，在第①段和第⑥段的畫線處填寫詞語。(3分)

　　⑴ (zì xǔ) ⑵ (jīng huáng shī cuò)

　　2.填空：文章第③段提到的《紅樓夢(mèng)》里讀《西廂記》的“富二代”指的是 和

　　兩個(gè)人物。《西廂記》的作者王實(shí)甫是元代雜劇的代表作家，與他同時(shí)代的另一位大家 所著的《感天動(dòng)地竇娥冤》是元代社會(huì)悲劇的縮影，在劇中，竇娥悲憤地控訴：“地也， !天也， !”指天罵地的批判鋒芒直指社會(huì)的統(tǒng)治階層。(5分)

　　3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.在沒有新興媒體的時(shí)代，人們沉醉于文學(xué)作品，是因?yàn)樗哂邪倏迫珪男再|(zhì)。

　　B.某些文科學(xué)生以讀傳統(tǒng)文學(xué)名著為苦，說明當(dāng)今人們的審美趣味日趨低下。

　　C.蔡元培倡議“以美育代替宗教”，是希望借此讓更多的人提高自己的道德準(zhǔn)則。

　　D.文學(xué)功能弱化的困境，使一些含有豐富文學(xué)元素的新型產(chǎn)品，迅速擴(kuò)張繁榮起來。

　　4.在作者看來，文學(xué)功能的弱化主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?你如何看待文學(xué)功能弱化的現(xiàn)象?請(qǐng)就其中一個(gè)方面，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)効捶ā?7分)

　　高中議論文閱讀答案

　　1.⑴“自詡”或“自許”，1分。⑵“驚惶失措”，2分。“驚惶”1分，“失措”1分。

　　2.賈寶玉 林黛玉 關(guān)漢卿 你不分好歹何為地 你錯(cuò)勘賢愚枉做天(5分，每空1分)。

　　3.C (3分)

　　4.【答案要點(diǎn)及評(píng)分參考】第一問：文學(xué)認(rèn)知功能的弱化，文學(xué)娛樂功能的弱化，文學(xué)教化功能的弱化