高考沖刺優(yōu)秀模擬試卷匯編語(yǔ)文試題

　　第I卷閱讀題

　　甲必考題

　　一、 現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成文后題目。

　　孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說(shuō)的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠(chéng)服”;他所說(shuō)的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。

　　孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來(lái)中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語(yǔ)而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武-十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來(lái)，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩(shī)圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國(guó)憂時(shí)。

　　要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，包含禮賢下士和保民愛(ài)民這兩方面的內(nèi)容。孟子說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”就是說(shuō)，君主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官丟拼命。孟子一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民·洲向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容?？墒牵献右悦駷楸镜?ldquo;王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對(duì)專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見(jiàn)一斑。

　　孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。

　　如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是“王道”。

　　孟子“仁政”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡(jiǎn)言之就是：“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛(ài)基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來(lái)的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō)“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說(shuō)就不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來(lái)，“仁政”學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說(shuō)，托制于人們理想中的圣王，這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說(shuō)找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢(shì)下，這種“性善論”“仁政”說(shuō)是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的“仁政”說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。

　　(摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。

　　B.孟子反對(duì)“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來(lái)批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。

　　C.“民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ).而“君本”是兩千多年來(lái)中國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對(duì)立，勢(shì)同水火。

　　D.孟子認(rèn)為“霸”就是“以力服人”，其結(jié)果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義，但因?yàn)閷?duì)專制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對(duì)孟子其人其書是厭惡和排斥的。

　　B.孟子提出的“民貴君輕”主張，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”思想的繼承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。

　　C.孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含“禮賢下士”和“保民愛(ài)民”兩個(gè)方面的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。 ”

　　D.孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會(huì)得到臣民的擁護(hù)，從而贏得民心。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.孟子的“仁政”說(shuō)以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想體系，但在當(dāng)時(shí)普遍崇尚“霸道”的形勢(shì)下，提出這樣的學(xué)說(shuō)是毫無(wú)意義的。

　　B.孟子把自己的“仁政”說(shuō)托制于人們理想中的堯舜禹等圣王，既迎合了人們渴望理想政治的心理，也增強(qiáng)了自身學(xué)說(shuō)的說(shuō)服力和可信度。

　　C.孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此，他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。

　　D。孟子認(rèn)為，仁愛(ài)基于善性，麗善性是人與生俱來(lái)的天性，如能將其不斷擴(kuò)充和推廣，那么，“仁政”學(xué)說(shuō)就能檀根于人的本性之中。

　　【答案】

　　1.(3分)D

　　2.(3分)C

　　3.(3分)C

　　【解析】

　　1.

　　試題分析：本題考查理解文章重要詞語(yǔ)、篩選并信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知：D廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬“霸道”。

　　考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　2.略

　　考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　3.略

　　試題分析：本題考查對(duì)文章分析理解的能力。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。C“有嚴(yán)密的思想體系”在原文找不到依據(jù)，“毫無(wú)意義”不妥。

　　考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成文后題目。

　　熊安生，字植之，長(zhǎng)樂(lè)阜城人也。少好學(xué)，勵(lì)精不倦。初從陳達(dá)受《三傳》，又從房虬受《周禮》，并通大義。后事徐遵明，服膺歷年。遂博通《五經(jīng)》，然專以《三禮》教授，弟子自遠(yuǎn)方至者千余人。乃討論圖緯，捃摭異聞，先儒所朱悟者，皆發(fā)明之。齊河清中，陽(yáng)休之特奏為國(guó)子博士。

　　時(shí)朝廷既行《周禮》，公卿以下多習(xí)其業(yè)，有宿疑躓滯者數(shù)十條，皆莫能詳辨。天和三年齊蒲通好兵部尹公正使焉與齊人語(yǔ)及《周禮》齊人不能對(duì)乃令安生至賓館與公正言公正有口辯安生語(yǔ)所耒至者便撮機(jī)要而驟問(wèn)之安生曰：“《禮》義弘深，自有條貫，必欲升堂睹奧，寧可汩其先后?但能留意，當(dāng)為次第陳之。”公正于是具問(wèn)所疑，安生皆為一一演說(shuō)，成究其根本。公正深所嗟服，還，具言之于高祖，高祖大欽重之。

　　及高祖入鄴，安生遽令掃門。家人怪而問(wèn)之，安生曰：“周帝重道尊儒，必將見(jiàn)我矣。”俄而帝幸其第，詔不聽(tīng)拜，親執(zhí)其手，引與同坐。謂之曰：“朕未能去兵，以此為愧。”安生曰：“黃帝尚有阪采之戰(zhàn)，況陛下恭行天罰乎!”高祖又日：“齊氏賦役繁興，竭民財(cái)力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府庫(kù)及三臺(tái)雜物散之百姓，公以為何如?”安生曰：“昔武王克商，散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，陛下此詔，異代同熒。”高祖又曰：“朕何如武王?”安生曰：“武王伐紂，懸首白旗;陛下平齊，兵不血刃，愚謂圣略為優(yōu)。”高祖大悅，賜帛三百匹、米三百石、宅一區(qū)，并賜象笏及九環(huán)金帶，自余什物禰是。又詔所司給安車駟馬，令隨駕入朝，并敷所在供給。至京，敕令于大乘佛寺參議五禮。尋致仕，卒于家。

　　(節(jié)選自《周書·熊安生傳》)

　　4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.天和三年/齊請(qǐng)通好兵部/尹公正使焉/與齊人語(yǔ)及《周禮》/齊人不能對(duì)/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯/安生語(yǔ)所未至者/便撮機(jī)要麗驟問(wèn)之/

　　B.天和三年/齊請(qǐng)通好/兵部尹公正使焉/與齊人語(yǔ)及《周禮》/齊人不能對(duì)/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯/安生語(yǔ)所未至者/便撮機(jī)要而驟問(wèn)之/

　　C.天和三年/齊請(qǐng)通好兵部尹公正/使焉與齊人語(yǔ)及《周禮》/齊人不能對(duì)/乃令安生至賓館與公正言/公正有口辯/安生語(yǔ)所末至者/便撮機(jī)要而驟問(wèn)之/

　　D.天和三年/齊請(qǐng)通好/兵部尹公正使焉/與齊人語(yǔ)及《周禮》/齊人不能對(duì)/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯安生/語(yǔ)所未至者/便撮機(jī)要兩驟問(wèn)之/

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.《五經(jīng)》指的是《詩(shī)》《書》《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》五部儒家經(jīng)典著作。

　　B.年號(hào)是中國(guó)古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)，是皇帝當(dāng)政的時(shí)代標(biāo)志，如河清、天和等。

　　C.象笏是用象牙做的笏。笏是古代大臣上朝時(shí)用的手板，有事可以記在上面?zhèn)渫?/p>

　　D.致仕，古代將官員退休稱作“致仕”，一般致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A尹公正對(duì)熊安生淵博的學(xué)識(shí)深為嘆服，他從北齊回到北周后，向高祖詳細(xì)報(bào)告了熊安生的情況，高祖對(duì)熊安生大為欽佩推重。

　　B.北周高祖尊儒重道，對(duì)沒(méi)有早一點(diǎn)離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)看望熊安生感到很愧疚，熊安生認(rèn)為即便是黃帝也會(huì)忙于戰(zhàn)事，更何況高祖是在替天行道。

　　C.熊安生年少時(shí)勤奮好學(xué)，孜孜不倦，起初跟隨陳達(dá)學(xué)習(xí)“春秋三傳”，又跟著房虬學(xué)習(xí)《周禮》;后來(lái)師從徐遵明，潛心學(xué)習(xí)了好些年。

　　D.北周朝廷推行《周禮》的學(xué)說(shuō)，公卿以下官員多研習(xí)《周禮》，但積累下來(lái)了幾十個(gè)沒(méi)有弄懂的疑難問(wèn)題，一時(shí)沒(méi)有人能解釋清楚。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)公正于是具閽所疑，安生皆為一一演說(shuō)，咸究其根本。 '(5分)

　　(2)俄而帝幸其第，詔不昕拜，親執(zhí)其手，引與同坐。(5分)

　　【答案】

　　4.(3分)B

　　5.(3分)A

　　6.(3分)D(“愧疚”的原因是“未能去兵”)

　　7.(10分)(1)(5分)尹公正于是把疑問(wèn)全部提了出來(lái)，熊安生為他逐條闡發(fā)講解，都能探究出這些問(wèn)題的本源。(譯出大意給2分;“具”“演說(shuō)”“究”三處，每譯對(duì)一處給1分)(2)(5分)一會(huì)兒，高祖駕臨熊家，下令不用跪拜，(他)親自拉著熊安生的手，引領(lǐng)熊安生和自己坐在一起。(譯出大意給2分;“俄而”“幸”“引”三處，每譯對(duì)一處給1分)

　　【解析】

　　4.

　　試題分析：文言斷句有其規(guī)律可循。一是句末語(yǔ)氣詞，比如“也、耶、乎……”;二是句首發(fā)語(yǔ)詞，比如“若夫、至若、蓋……”;三是名詞或代詞，一般在句中做主語(yǔ)或賓語(yǔ);四是排偶的句式;五是頂真的修辭。先瀏覽選段，了解大意;然后先易后難。“齊”“尹公”“齊人”“安生”“公正”都是名詞或代詞，“使”“語(yǔ)”“對(duì)”“至”“言”“辯”“問(wèn)”謂語(yǔ)動(dòng)詞，同時(shí)結(jié)合語(yǔ)意。

　　考點(diǎn)：理解文中的句子。能力層級(jí)為理解B。

　　5.

　　試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)。A項(xiàng)“《五經(jīng)》指的是《詩(shī)》《書》《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》五部儒家經(jīng)典著作。”說(shuō)法錯(cuò)誤，《五經(jīng)》是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品。

　　考點(diǎn)：識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。

　　6.

　　試題分析：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。此題的做法如下，先瀏覽選項(xiàng)，確定其在文中的位置，然后具體將選項(xiàng)與文中原句進(jìn)行比較以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。此類題目的誤區(qū)有：事件張冠李戴、時(shí)間地點(diǎn)遷移、曲解實(shí)虛詞等。經(jīng)過(guò)比較可知D“愧疚”的原因是“未能去兵”。

　　考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　7.

　　試題分析：本題首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。關(guān)鍵字(1)“具”譯為“全、都”。“演說(shuō)”根據(jù)語(yǔ)境譯為“根據(jù)原意，加以闡述。”“究”可結(jié)合詞語(yǔ)“探究”。(2)“俄而”可結(jié)合 “俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠”《口技》，譯為“一會(huì)兒”。“幸”可結(jié)合“而望幸焉”《阿房宮賦》，譯為“皇帝駕臨”。“引”可結(jié)合詞語(yǔ)“引薦”，譯為“引領(lǐng)”。

　　考點(diǎn)：翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。

　　【參考譯文】

　　熊安生字植之，長(zhǎng)樂(lè)阜城人。自幼喜愛(ài)學(xué)習(xí)，(學(xué)習(xí)時(shí))振奮精神，孜孜不倦。最初跟隨陳達(dá)學(xué)習(xí)《三傳》，又跟隨房虬學(xué)習(xí)《周禮》，都能通曉要旨。后來(lái)師從徐遵明，潛心學(xué)習(xí)了好多年。于是熊安生博覽通曉了《五經(jīng)》，可他專門用《三禮》來(lái)教授學(xué)生，從遠(yuǎn)方來(lái)的弟子有一千多人。他和弟子們探討讖圖和緯書，搜集新奇的學(xué)說(shuō)，前輩經(jīng)學(xué)家沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到的道理，他都加以闡發(fā)說(shuō)明。北齊武成帝河清年間，陽(yáng)休之特意奏請(qǐng)朝廷任命熊安生為國(guó)子博士。

　　當(dāng)時(shí)，北周已經(jīng)推行《周禮》，自公卿以下大都學(xué)習(xí)《周禮》，有幾十個(gè)過(guò)去留下的沒(méi)有弄明白的疑問(wèn)，人們都不能詳細(xì)辨明。北周武帝天和三年，北齊請(qǐng)求與北周互通友好，兵部尹公正出使北齊，和齊人談到《周禮》，齊人不能回答，于是就讓熊安生到賓館，和尹公正交談。尹公正能言善辯，熊安生談話時(shí)有些問(wèn)題還沒(méi)有來(lái)得及講到，尹公正就摘取關(guān)鍵的問(wèn)題屢次向熊安生發(fā)問(wèn)。熊安生說(shuō)：“《禮》的道理弘大深?yuàn)W，自成條理，一定要登堂入室之后才能到達(dá)精深的境界，難道能打亂其先后順序嗎?只要你能夠用心聽(tīng)取，我可以根據(jù)先后順序?yàn)槟阒v下去。”尹公正于是把疑問(wèn)全部提了出來(lái)，熊安生為他逐條闡發(fā)講解，都能探究出這些問(wèn)題的本源。尹公正深為嘆服，回國(guó)后，把這些情況都告訴了高祖，高祖十分欽佩看重熊安生。

　　等到高祖進(jìn)入鄴城，熊安生急忙令人打掃門庭。家里的人感到很奇怪，問(wèn)他，熊安生說(shuō)：“周帝重視學(xué)術(shù)，尊重儒家，一定會(huì)來(lái)看望我。”一會(huì)兒，高祖駕臨熊家，下令不用跪拜，(他)親自拉著熊安生的手，引領(lǐng)熊安生和自己坐在一起。高祖對(duì)他說(shuō)：“朕沒(méi)有能夠免除戰(zhàn)事，對(duì)此感到慚愧。”熊安生說(shuō)：“黃帝尚且有阪泉之戰(zhàn)，何況陛下是在恭敬地代行上天的懲罰呢!”高祖又說(shuō)：“齊賦稅勞役繁重，耗盡了百姓的財(cái)力，朕救齊百姓于水火之中，想革除其弊政，準(zhǔn)備把府庫(kù)和三臺(tái)的雜物分給百姓，公認(rèn)為怎么樣?”熊安生說(shuō)：“當(dāng)初，周武王戰(zhàn)勝商紂，分鹿臺(tái)的財(cái)物，發(fā)鉅橋的糧食。陛下頒布這個(gè)詔令，雖然和周武王時(shí)代不同，但是美德善政是一樣的。”周武帝又說(shuō)：“朕與周武王相比怎么樣?”熊安生說(shuō)：“周武王討伐商紂，把紂王的頭懸掛在白旗桿上;陛下平定北齊，做到了兵不血刃，我認(rèn)為陛下的謀略超過(guò)了武王。”高祖非常高興，賜給熊安生三百匹帛、三百石米、一所宅院，并賜給象笏和九環(huán)金帶，此外還賞賜了和上面差不多貴重的其它物品。又詔令主管部門給熊安生備上可以坐著乘的、套著四匹馬的車子，讓他隨從高祖的鑾駕入朝，并敕令所在之地供給所需之物。到了京城，高祖命熊安生在大乘佛寺參與討論五禮。不久，熊安生退休，在家中去世。

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首唐詩(shī)，完成文后小題。

　　秦州雜詩(shī)(十二)

　　杜甫

　　山頭南郭寺，水號(hào)北流泉。

　　老樹空庭得，清渠一邑傳。

　　秋花危石底，晚景臥鐘邊。

　　俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然。

　　8.前人認(rèn)為這首詩(shī)頷聯(lián)中的“得”“傳”：字用得“新奇”，請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。 (5分)

　　9.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析作者此時(shí)為什么會(huì)產(chǎn)生“俯仰悲身世”的感觸。(6分)、

　　【答案】

　　8.(5分)“得”字表現(xiàn)了南郭寺空曠冷清的庭院，因?yàn)榈玫焦艠涞狞c(diǎn)綴而有了生機(jī)和色彩;(2分)“傳”字形象地寫出了北流泉好像是有意惠及百姓，主動(dòng)將清澈的泉水接力傳送到全城。(2分)“得”“傳”二字樸中見(jiàn)奇，新穎別致，準(zhǔn)確傳神。(1分)(意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)

　　9.(6分)①詩(shī)人將復(fù)雜的情感融入到精心選擇的景物之中，化景語(yǔ)為情思，通過(guò)寫景來(lái)巧妙抒情。②在前四句寫景的基礎(chǔ)上，作者將視線轉(zhuǎn)向秋花危石，夕陽(yáng)臥鐘。他看到秋花在危石下綻開(kāi)，夕陽(yáng)映照著廢棄在地的古鐘;古寺荒涼破敗的場(chǎng)景，引發(fā)了詩(shī)人的傷己之感。③詩(shī)人聯(lián)想到自己飽經(jīng)離亂，一生坎坷，而今老之將至，心中頓生悲涼憂傷之情，不由得發(fā)出“俯仰悲身世”的感嘆。(每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)

　　【解析】

　　8.

　　試題分析：本題考查鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言中的“煉字”，這類題目答題時(shí)既要指出該字含義、所用手法，還要注意分析其在句中以及全詩(shī)中的表達(dá)效果及作用。“老樹空庭得”空曠的庭院里幾株老樹在那兒怡然自得，“得”字表現(xiàn)了南郭寺空曠冷清的庭院，因?yàn)榈玫焦艠涞狞c(diǎn)綴而有了生機(jī)和色彩;“清渠一邑傳”清澈的溪水傳流整個(gè)秦州，“傳”字形象地寫出了北流泉好像是有意惠及百姓，主動(dòng)將清澈的泉水接力傳送到全城。“得”“傳”二字樸中見(jiàn)奇，新穎別致，準(zhǔn)確傳神。

　　考點(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。

　　9.

　　試題分析：本題考查抒情方式。詩(shī)人將復(fù)雜的情感融入到精心選擇的景物之中，化景語(yǔ)為情思，通過(guò)寫景來(lái)巧妙抒情。在前四句寫景的基礎(chǔ)上，作者將視線轉(zhuǎn)向秋花危石，夕陽(yáng)臥鐘。他看到秋花在危石下綻開(kāi)，夕陽(yáng)映照著廢棄在地的古鐘;古寺荒涼破敗的場(chǎng)景，引發(fā)了詩(shī)人的傷己之感。詩(shī)人聯(lián)想到自己飽經(jīng)離亂，一生坎坷，而今老之將至，心中頓生悲涼憂傷之情，不由得發(fā)出“俯仰悲身世”的感嘆。

　　考點(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的形象。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 .(6分)

　　(l)荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)積累非常重要，人如果能積善成德，就能達(dá)到“ ，

　　”的境界。

　　(2)李白《蜀道難》中“ ， ”兩句引用“五丁開(kāi)山”的神話，為人類開(kāi)發(fā)山川的活動(dòng)蒙上了神秘的色彩。

　　(3)柳宗元在《小石潭記》中，用“ ， ，”來(lái)表現(xiàn)溪流彎彎曲曲，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使人有身臨其境之感。

　　【答案】

　　(1)而神明自得，圣心備焉

　　(2)地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連

　　(3)斗折蛇行，明滅可見(jiàn) (每答出一空給1分，有錯(cuò)別字則該空不給分)

　　【解析】

　　試題分析：注意重點(diǎn)字的寫法。如：“神明”、“崩”、“摧”、“梯”、“棧”、“鉤”等，特別要注意的是“棧”不要寫錯(cuò)，還要注意第一句中“而”、“焉”等虛詞。每句1分，句中有誤該句不得分。要求學(xué)生養(yǎng)成回頭望的習(xí)慣，避免筆誤。

　　考點(diǎn)：默寫常見(jiàn)的名句名篇。能力層級(jí)為識(shí)記A。