我忽然覺得她都這么大年紀了，還要出來賣手抓餅維持生計，真可憐!于是我掏出20塊錢向她買了幾個手抓餅。還不等她找錢，我就帶著朋友們走了。有人不解的問我為什么不找錢我示意他們別問，等走遠了，我才說：“你們看她多不容易呀!就當是我們給她的贊助吧!”大家都贊同的點了點頭。等走進了公園，我們三口兩口就吃掉了手抓餅，像飛進樹林的小鳥一樣，嘰嘰喳喳，開心的玩了起來……

我們都玩得很盡興，不知不覺時間就晚了。當我們興高采烈地準備回家時，發生了一件令我們都想不到的事情。我們走出公園大門已經是5：00多了，正當我們聊著今天的趣事時，那個老婦跑了過來把應找的幾塊錢塞到我手里，說：“這是找你的錢!”然后就轉身離去了。公園的守門人告訴我們，老婦為了給我們還錢，獨自在門口等了我們好長時間!我不禁呆住了!回想起來，我突然為我類似施舍的行為感到羞愧，我來到她的攤位前真誠地說：“謝謝你為了找錢一直等我們，您做的手抓餅很好吃!”老婦開心地笑了!

她維護自己自尊的行動打動了我，使我明白了人人都是平等的!沒有人可以隨意看低和施舍別人!我要向她學習做一個有骨氣的人!

2023福建7市聯考高三作文篇2

作為中學語文教材中的經典篇目，《談骨氣》可謂影響深遠，備受語文教育界同人關注。南開大學文學院的徐江教授曾撰文《語文問題說――續“另一種聲音”》指出：南于受錯誤的議論文知識的影響，不少教師把這篇課文教錯了。時隔十年之后，徐江教授與朱金恒老師又對這篇課文本身寫作的邏輯性發動了猛烈抨擊，發表《語文教學一例嚴重的集體性失誤――實事求是精神在這里的缺失》一文。

可以看到，在將來的很長一段時間內，這篇課文對中學議論文教學又要產生深遠的影響。在目前我國語文課程知識體系還不盡如人意的現狀下，從議論文知識重構視角對《談骨氣》進行細讀，對于引導課堂教學適宜地解讀這篇課文，對于議論文知識現狀的改善，有著非常熏要的理論和實踐意義。

一、《談骨氣》有沒有中心論點

文章起始句“我們中國人是有骨氣的”單獨成段，為的是強化讀者對它的接受效果。這句話與其說表述的是一種“實然”，是一種事實判斷，不如說是表述了一種“應然”，是一種價值期待，它的真正本意是一種帶有強烈情感的號召：我們要做有骨氣的中國人。這句話不是文章的中心論點。在這一點上，徐江先生在十年前對某些中學語文教師將其當作事實判斷、當作中心論點的做法進行了批評，指出：“其實那僅僅是一句情感性的宣言，是文章的引子。”這無疑是真知灼見，但他進而又表明白己持此種看法的根據――因為這句話沒有現實針對性，就與實際不符了?！墩劰菤狻返膶懽鞅尘昂芮宄何恼聦懹?961年春，之前，由于國家領導層決策的失誤，加上當時的自然災害和蘇聯政府背信棄義地撕毀和我國簽訂的合同，我國國民經濟在這幾年面臨著嚴重困難。文中所言“決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進”，針對的即是此種背景。

二、《談骨氣》運用的闡述法

這篇闡明文所使用的主要闡述法，有引用孟子的話具體解釋怎么做叫有骨氣的詮釋闡述法，還有被編人教材時刪節的原文第三段給“骨氣”下定義所使用的定義闡述法，另外，主要就是設例闡述法，即通過具體例子，將相對而言較為抽象的論見闡述得更具體、更形象，使讀者更感性地領會怎么做叫有骨氣。這種方法很容易和證明文的例證法相混淆，但實際上二者差別很大。例證法是通過例子來支撐、證明論點的，為的是使讀者相信自己的論點是對的，能夠站得住腳。它通常要和具體分析結合在一起使用，正如孫紹振教授所言：“論點要經過反思，材料要全面，至少是正面和反面一起考慮，進行具體分析。”這是因為，多數情況下，議論文中例子的舉證，都是簡單枚舉而很難做到廣泛列舉，完全列舉則更難，甚至根本就不可能。這種情況下，如果缺乏能夠揭示例子內涵的理論性的具體分析做支撐，純粹靠簡單枚舉歸納推理就下結論，是很難有說服力的，即使“事實勝于雄辯”也不能給我們更多的底氣，舉再多的例子也形同虛設。實際上，“事實勝于雄辯”這個貌似顛撲不破而其實毫無意義的命題用一種二元對立思維預設了事實和雄辯之間的對立競爭關系，這對二者本身及二者之間的聯系，都會造成誤導性的扭曲。那么，作為學者的本文作者吳晗先生怎么會在文章開始提出“我們中國人是有骨氣的”這樣的論點，然后舉三個事例來論證呢?這種簡單枚舉事例而缺乏具體分析的“論證”有誰會相信呢?實際上，本文根本就不是一篇證明文，吳晗先生也無意去證明什么讓讀者相信。以證明文的各項規范來解讀本文，就會像徐、朱兩位老師一樣得出如下結論：

文中所舉三個人的事例，即便都是毫無缺陷的事實，也不能證明“我們中國人是有骨氣的”。因為“中國人”是一個集體性概念，指稱的是億萬個人。而文天祥等三個人只是這億萬個人中的三個單例，三個單分子不能支撐那個包含億萬個人的集合概念的性質。

兩位老師遺憾地感到：面對“用三個人事例充分證明‘我們中國人是有骨氣的’”這樣的教學，學生卻提不出――“舉三百個汪精衛式的人物是不是更能證明我們中國人是沒有骨氣的”――這樣的反問。真正弄懂了《談骨氣》的本意，這樣的反問也就沒有什么意義了。兩位老師又說：倘若把“我們中國人是有骨氣的”改作“我們中國人要有骨氣”……文章會順暢許多。殊不知，文章首句所指不正是這個意思嗎?

三、解讀《談骨氣》所引用的三個事例

下面，我們對文中所引三個事例進行解讀。上文提到，這三個事例在文中的出現，是為了讓讀者更清楚地認識到“怎么做叫有骨氣”。當然，這三個事例并非如我們通常理解的那樣，和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三句話一一對應，盡管這樣理解可以給人一種秩序感和整齊美。 第一個事例中，文天祥的行為可以全部體現“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，正如作者所說“孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了”，并非如徐、朱兩位老師認為的那樣只能體現“威武不能屈”。第一，文天祥雖然那時任何富貴也沒有，但他只要投靠元朝，就可以很容易地得到，然后去放縱、去享受。富貴對常人的誘惑是難以克制的，但文天祥心志不亂，高貴的靈魂沒有屈從此種唾手可得的誘惑，他克制住了自己。這種做法不正是“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”的最好詮釋嗎?他這種剛強不屈的人格不正是有骨氣的體現嗎?此可謂“富貴不能淫”。第二，文天祥被抓，關在一個陰濕的地牢里，是個一無所有的“階下囚”，但他沒有改變自己為了民族利益而抗擊元朝入侵的正義行為，這又體現了“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的精神境界。此可謂“貧賤不能移”。第三，文天祥在北京，野蠻的元人用暴力折磨他，然而此威勢武力也沒有使他屈服。此可謂“威武不能屈”。

文中所舉第二個事例也很值得揣摩品味，這是因為，吳晗先生對此事例的敘事話語和《禮記?檀弓下》中故事原文的敘事話語不太一樣。

齊大饑，黔敖為食于路，以待饑者而食之。有饑者，蒙袂、輯履，貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。

在故事原文中，黔敖這個富人確實如徐、朱兩位老師所言，真是一個慈善家，盡管在施善時一開始他態度不好，沒有給餓者以起碼的人格尊重，但他能夠知錯就改，還是不錯的;而文中窮人也確實有點酸，人家都承認錯誤了，你何必要矜持到底呢?到了《談骨氣》中，故事卻成了“那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲‘喂，來吃’”，還說：“顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事?！边@種寫法被當作“修改歷史”和“添油加醋”，受到了徐、朱兩位老師的指責。我們如果深究一下此文作為一篇雜文的現實性和針對性，就很容易知道吳晗先生筆下的這位富人是有所指的，即當時以老大哥姿態而非平等伙伴姿態壓制中國的蘇聯，而窮人即是我們自己。這樣，文章對《禮記》故事原文的所謂“添油加醋”式的發揮就不僅可以理解，而且還值得借鑒學習，即：借用人們通常熟知的話語，給以個人化的詮釋，使原話語承載起新的內容，以適合自己表達的需要。這種舊詞新用手法，是一種表達的藝術。徐、朱兩位老師批評的所謂本段寫作違背了論據使用的基本精神――真實性，應是批錯了方向，因為這個不食嗟來之食的故事如上文所述，根本就不是被當作論據來使用的。順便提出來：第一個事例中，吳晗先生將“富貴不能淫”解釋為“高官厚祿收買不了”，要較一下真，似乎與本意也有偏離，但這種發揮性的新解其實也是因為現實需要而有意為之，絕非作者對經典的理解偏差所致。

第三個事例用來生動地表現什么是“威武不能屈”，爭議不大，在此不展開論述。

盡管徐、朱兩位老師對《談骨氣》寫作的邏輯性提出的質疑在我們看來是不成立的，但這種對經典選文進行質疑的精神還是非常寶貴的。事實上，《談骨氣》這篇文章也絕非完美無缺，比如文章第四段說：“就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的?！苯又?，文章用事例具體闡述“有骨氣”的表現。這三個事例中，文正祥的事跡和聞一多的事跡毫無疑問，體現了“堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則”，但第二個事例就不行。

四、反思《談骨氣》解讀中體現出來的議論文知識

對《談骨氣》一文的寫作思路，不同的解讀者從不同的視角出發，發出了不同的聲音。這種爭議是很有價值的。王榮生教授說：“語文教師最好能用自己的一堂課、一個教案、一次作業的批改、一項活動、一點體會等等，來加入‘語文知識’問題的討論?！蔽覀兺ㄟ^對《談骨氣》的細讀，當然也可以對已有的議論文知識進行一次深入的反思甚至一定程度的重構。

議論文實際上可以分為證明文和闡明文，教學中要區別對待。用證明文的思路來解讀闡明文，必然會覺得不通。不能一遇到議論文就要分析三要素，因為闡明文是不需要論據和論證的。分析闡明文，要引導學生分析其論題、論見及對論見的闡述過程和方法。

語文課程給學生提供的論證知識需要細化，太籠統的知識是沒有用的。比如證明文的例證法，語文教材一般只籠統地說：舉例論證，列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。這是極不負責任的做法。要保證和實現知識的實踐價值，至少要說清楚：舉例論證在多數情況下都是簡單枚舉事例，而孤立的簡單枚舉事例是很難有說服力的，需要以較為深入的、能夠超越事例表象的具體說理分析來配合，做到事實和雄辯有機結合。相反，只會簡單舉例支撐論點而不會分析事物內部和事物之間的矛盾，只習慣于選擇聽話的例子證明自己的論點，不敢、不善于利用反例展開論述，會使學生形成懶惰、不健康的思維方式。還如孫紹振教授所言：“選擇了與論點一致的材料，就是排除了與之不一致的材料的結果，無視這樣的矛盾，論證就必然是盲日的。”過去不少教師教《談骨氣》，都愛講本文用三個事例來證明一個中心論點，學生也接受了舉幾個確鑿、充分、有代表性的例子就可以證明一個觀點的知識，實際上根本沒有學會正確運用邏輯思維，更不用辯證思維了。

不少老師認為《談骨氣》中孟子的三句話與下邊所舉三個事例一一對應，一個事例體現一句話的內涵，這也體現了語文課程中充斥了太多的奇奇怪怪“想當然”的知識。此類模式化的、習慣性的認識應該還有不少。充滿實事求是精神的細讀，無疑是化解此疾的妙方。

議論文中對經典的引用，根據寫作需要，可以是求真的原原本本的引用，也可以是以善和美為追求的化用，不可拘泥待之。

探討議論文的語用價值，從語用角度分析文章的思路和修辭，看看寫作目的、寫作對象、寫作場合對文章寫作的影響，也是議論文解讀應有之義。如此，才能真正讀出文章本意。

如果《談骨氣》真的引發了我們對議論文相關知識的重新認識，從而使議論文教學有了較大程度的提高和改進，善莫大焉。

2023福建7市聯考高三作文篇3

骨氣一詞，只要我們開口，皆能說出來，可未必真的能夠做出來。新入高中校園，一場在雨中的軍訓就承認了我們?？磥砦覀冎荒苁菧厥依锏拇蠡ǘ淞?。

一顆小草，破土而出，堅韌而成長，我不知這算不算是有骨氣;一杯水，攪得再渾，等段時間，它自會清澈，我不懂，保持原樣，這是不是有骨氣;一個成熟的柿子，又大又紅又軟，吃在嘴里又香又甜很有味，想不透這顆小小柿子樹是怎樣一個個結出這樣的柿子的，難道柿子樹也是有骨氣的.嗎?

我很納悶，就我們現今的學生沒有骨氣嗎?想來是沒有的。既然沒有，那還談它干嘛呢，沒有就沒有唄，也不耽誤喝水吃飯睡覺和玩耍。好不容易湊合著，糊弄著，腦子胡亂思想著，反正這么多學生，教官也看不過來，就這樣挨過了軍訓，結束完畢。

大家彼此都回到了各自的宿舍，洗洗，舒服，擦擦，爽，躺在床上，睡，真好!好好休息吧，明天終于不用，也不再有軍訓了，嘿嘿……

都是學生與少年，一樣的年華和青春，又同住一宿舍，很快這個小集體就熟悉并活躍了起來。你是什么個性，她有何處優缺點，沉默還是言語嘟嘟，你問她秀發用何洗發水，我問你，老師哪個厲害，總之大家“好”了起來，好得不得了。尤其是有個不怎么言語，非常恬靜的室友，很得我們的好感，因為她很好說話，讓她怎么著都行。

校園恢復正常，各科老師隨時如影，語文還沒記熟，單詞開始了，數學剛在算題，歷史翻頁了……全身累了一天，回到了宿舍，又渴又餓，看到了那位室友的純奶和火腿腸，我們七位都對她說了同樣的話——能讓我喝一袋奶和吃根火腿嘛?她含笑點頭。于是這一箱奶，一包腸，很快就少得微乎其微了。這令吃的這幾位皆很不好意思，她卻搖了搖頭表示沒什么。

還有一次晚自習，一位室友頭有些疼，提前回了宿舍，沒開燈，不小心碰壞了她的暖壺，她仍然搖了搖頭表示沒什么，再買個就是了。她的性情總是那么溫柔，那么大度，那么善意可親。這不，沒幾天，有位室友平常懶惰些，日積月累攢了一大堆臟衣服，由于明天又要上課，這位室友可著起了急，她不忍心，主動幫忙，給洗了起來。

一而再，再而三，她拖地，仍垃圾，整理床鋪……都成了她的所作所為，我們七位也把她的這種所作所為，當成了理所當然，習慣了。既然習慣，也就視而不見，聽而不聞了。

明天放假，此晚一個人干活，七個人聚在一起閑侃還吃著大家各自的水果和干貨，喝著飲料與各種奶，什么香蕉皮，蘋果皮，橘子皮，栗子皮，瓜子皮，瓶子，瓶蓋，奶袋……她掃了一遍又一遍，拖了一回又一回，終于一場導火索爆發了。她神情激動，怒目而視，道出了我們七位都感到慚愧與內疚的兩句話，這兩句話就是——你們深深辜負了我對你們的友誼，我的骨氣不屑與你們為伍!即使宿舍只有我一個仍然會去做，因為有沒有你們都一樣。說完就又重新拿起掃帚掃了起來。

本來自以為學生是沒有骨氣的，也未拿骨氣去當回事，看看，這次卻吃也吃不下去了，喝也喝不下去了，還一臉的難堪和尷尬。想來，骨氣不提是不行的，不是你沒有骨氣，而是你沒被逼到那個份上，你的潛在因素沒爆發到那種地步，所以說，骨氣是有力量的。我們學生有了骨氣就會有了力量，既然有了力量，你還擔憂什么呢?

事實證明，我們學生是有骨氣的，我們雖是少年，可更是國家的儲備后續力量，少年強則中國強!骨氣強則力量強!中國從古至今，由內而外，如沒有骨氣，請問會有今朝之中國，今朝之力量，今朝之氣象嗎?國人一定要去做一個有骨氣的人，學生一定要去做一名有骨氣的學生，因為我們都有一個有骨氣的國家。

2023福建7市聯考高三作文篇4

有一首古詩道："似其東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。"這似佳人般傾國傾城的花，便是牡丹。

牡丹是吉祥富貴之花，她開在春風旖旎的五月的洛陽，那時的洛陽，是溫郁的。于是她開出的花艷麗，多半是大紅大紫之輩，花形秀頎，花朵碩大，花瓣也多半重重疊疊，少則兩三層，多則三四層?；ǘ湟坏纹饋?，仿佛是這世上最美的連衣裙，又好似，這世上最嬌嫩的臉龐，那么嬌涎欲滴，似乎你輕輕碰她一下，也是辱沒了、玷污了她的青春。那首詩的后半部分就這樣如實道："芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵?？蓱z韓令功成后，辜負儂華過此身!"喜歡她的大唐人癡愛她的大氣妖嬈，于是他們稱她是富貴之花、登科之花。

可是，她的眼里之色，惹惱了死板教條的夫子們，他們怪牡丹是媚俗的象征，是追名逐利的象征，終應當為人們不齒。其實他們自己，一面摒棄這綺麗的"惡俗"，一面向金殿下的臺階上爬。

他們又怎么能知道，牡丹，那可是有骨氣的富貴啊。

記得唐朝時有這樣一個傳說：武則天在歷經無數風浪后終登帝位，為了向天下昭示她的威儀，下令百花在隆冬時齊放，那上百種花都迫于一代女皇的淫威而盛放。只有那牡丹，一定要按照自己的花期開放，絕不為了一人而改變自己千百年來的規章，終于惹惱了那武曌。她下令將牡丹貶至洛陽。因此，洛陽一代牡丹最盛，待到花開之時，紅霞映天，如火如荼。傳說也許并不足信，但是牡丹的確只按照自己的生物鐘開放，她堅決不改變自己的生存方式，非但不到那時節，定然未有幸得見她的芳容，這樣似乎強硬的太不知變通了，但是這不正是未我們所崇敬的所謂"威武不能屈"的骨氣嗎?

牡丹既然當得起花中之王，那便是她象征了一種文化，她代表富貴與對出仕的希冀，同時，人們不要忘記，她那是有骨氣的富貴啊。

2023福建7市聯考高三作文篇5

我們中國人是有骨氣的。

戰國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優良革命傳統的民族。

當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。

另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食!”(喂，來吃!)餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后供肌垛可艸玖訛雪番磨來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃!”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢?顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。

2023福建7市聯考高三作文篇6

千百年來，我們中華民族之所以能夠立世界之林而不倒，正是因為有著這種堅貞不屈的民族氣節，即骨氣。

徐悲鴻曾今說過：“人不可有傲氣，但不可無傲骨”人生在世，最重要的就是要有骨氣，骨氣是一個人可以在他人面前堂堂正正剛正不阿地挺胸抬頭的資本。我們中華民族上至堯舜下至當今，從不乏有骨氣的仁人志士。

中國人的骨氣，體現在不屈于外侵，忠于自己的民族。古有“識時務者為俊杰”多少人打著如此的幌子，在國家危難之際，棄國而去，另擇所謂明君。然也不缺一些矢志不渝堅貞不屈的有骨氣的中國人。明末明家黃道周，不受清朝高官利誘，至死也未屈服于滿族，用人生書寫了“史筆流芳，雖未成功終可法;皇恩浩大，未曾報國反成仇”的千古名句。他們的骨氣，不再單單屬于自己更是象征了整個中華民族的氣節，不凌的骨氣。

中國人的骨氣，也體現在不附權貴，對人格的尊重。東晉時的陶淵明，“不為五斗米折腰”，毅然絕然地罷官回鄉，絕不肯對鄉里巴人頷首低眉。他便是有骨氣的。不愿只為生活而降低自己的人格，斂起自己的骨氣?，F在，在平等的關系下，仍有人一味攀權附貴，早將自己的骨氣拋棄了，仍至放棄了人格，與陶淵明相比，他們的屈服是屈辱的，可恥的，更是沒骨氣的。

中國人的骨氣，還體現在不違與靈魂，對國格的維護。骨氣上升到一定的高度后，便是一個國家整體的氣節的體現。廣州的孫天帥。為了自己的骨氣，更為了國家的國格，寧愿放棄自己家庭唯一的收入來源，也要堅決拒絕向韓國女老板下跪。他的行為，便不知是只滯與個人的骨氣，更是提升了整個中國的高度，從而體現了所有中國人的堅貞的骨氣。

兩千年前，孟子有言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”兩千年來，作為有骨氣的人的子孫，我們總是在不同的時代已不同的方式體現著中國的相同的骨氣，讓世界上所有人都看到——我們中國人是有骨氣的!

2023福建7市聯考高三作文篇7

人不可無骨氣!骨氣它作為一種偉大的人格力量和出于對美好理想的執著追求與堅定信念，它永遠可以讓我們每個人自立、自主、自強，在任何一種情況都保持一種高尚的情操。

骨氣是一個人的“脊梁”。我們越是面對沉重的困難，更是要挺起我們的脊梁骨。我們會去崇拜那些流芳百世的偉人們，是因為他們都有一種不屈不撓的精神，他們不會為了微不足道的利益而放棄自己的原則，始終站穩自己的立場;他們不會為了功成名利而犧牲自己的尊嚴，他們不會為了名垂青史而破壞他人的幸福。他們是有骨氣的人，他們值得后人去贊揚他們，敬重他們。

但這個世上，總有另外一些人他們在利益的驅使下，開始嘲弄和厭惡這種精神。他們認為骨氣是不能當飯吃的，要骨氣又有何用。他們為了博取他人的同情心，裝成自己貧困潦倒，騙取他人錢財，心安理得的過不勞而獲的生活。他們無疑是沒有骨氣的，他們只能讓人瞧不起。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這難道不是一種骨氣?“不為五斗米折腰”這難道不是一種骨氣?“士可殺，不可辱”這難道不是一種骨氣?“男兒膝下有黃金，跪舔跪地跪父母親”這難道不是一種骨氣?“廉者不受嗟來之食”這難道不是一種骨氣?

骨氣是一種性格，一種志氣，一種主見，一種內涵一種風度。

吳晗老前輩在他的文章《談骨氣》中就說，“我們中國人是有骨氣的!”。是的，我們中國人確實是有骨氣的。蘇武，在一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心;莊子寧愿逍遙物外，也不愿到楚王膝前為相;屈原不忍亡國之痛，。毅然投入江中，以身殉國;岳飛寧可為國為民奮戰殺敵，也絕不向大遼投降;劉胡蘭即使被敵人威逼利誘，也沒有做出出賣國家，出賣民族，二十抱著必死的決心走向斷頭臺。無論是蘇武、莊子、屈原，還是岳飛、劉胡蘭他們的精神值得我們去學習。

只有具備這種精神和氣質，才能具備了立身處世的品格，才能成為真正的仁人志士。這樣的人才能迎戰困難，接受挑戰，才能擁有不屈不撓，英勇奮斗的精神，才能獲得成功。

尊嚴非席，不可卷起。問世間何物可貴?是生命。生命是可貴的，好生怕死是人之本性。古人云：“自古艱難唯一死”。然而，這世界上有的東西比生命更重要，人們寧愿失去生命也不愿失去它。它是什么?它是尊嚴，它是骨氣。

雖生命易朽，但精神可如皓月般長存!“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！币粋€人沒有骨氣就沒有尊嚴。骨氣與尊嚴是分不開的，捍衛尊嚴，為尊嚴而戰，這就是人類舍生忘死的理由。

如果有人問我什么是骨氣?寧可站著死，也不跪求生，這便是骨氣。