現(xiàn)代生本與人本主義的區(qū)別閱讀答案

時間：2024-03-11 04:57:36 子文2 說明文閱讀題及答案

　　《現(xiàn)代生本與人本主義的區(qū)別》閱讀材料

　　這可以從康德的見解中看到。康德把美看作是真與善的橋梁，于是我們可以推出，美是原德和原智。而所謂德，馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中認(rèn)為，是建立一個有更多的人對于自己的快樂和憂愁的分享和分擔(dān)的機制。也就是說，人為社會服務(wù)，從中獲得精神享受，獲得美。美是人為社會服務(wù)所得的報償。對美的享受是人的天性。簡言之，人為社會服務(wù)是可以同人的天性一致的。

　　繼之康德理論的是馬斯洛的“自我實現(xiàn)說”。他認(rèn)為人最高的需要是自我實現(xiàn)，這是一種類本能。而進一步的研究表明，自我實現(xiàn)不是抽象的。自我實現(xiàn)必須投影到社會背景之中，才有意義，主體才能因此而獲得真正的快樂和高峰體驗。著名科學(xué)家吳健雄的墓志銘寫道，她以出世的方式積極入世。這說明，盡管科學(xué)家把她的畢生獻(xiàn)給了科學(xué)規(guī)律的追尋，但這決不表明她忘卻了社會，而反而是她對于社會的深沉的愛的表現(xiàn)。在《魯濱遜漂流記》中，主人公漂流到孤島上離開了社會，他也要找到“星期五”來組成小社會，同時渴望有帆船出現(xiàn)，她讓他回到喧囂的社會去。即使是佛家或是到首陽山采薇而不食周粟的伯夷、叔齊，他們的離群索居也不是否棄社會，而是希望以自己的主張或思想來改變社會，在這里，我們看到，自我實現(xiàn)的社會意義說，把以人為本和與社會為本打通了。

　　生物哲學(xué)家雅各布·布洛諾夫斯基在《人的提升》中說：“人們在實現(xiàn)一己欲望和承認(rèn)社會責(zé)任之間常常以保持平衡。沒有一種動物會面臨這樣的困境：它既是一種社會的動物，又是一種個體的動物，只有人類才力圖兼而為之，成為一種社會性的個體動物。在我看來，這是一種獨特的生物學(xué)特征。”如果說，我們承認(rèn)蜜蜂和螞蟻組成的“社會”是它們的生物學(xué)群體特性之一，那么，我們就沒有理由拒絕人的社會性：人在社會中自我實現(xiàn)的性質(zhì)，是人的一種獨特的生物特征。

　　由此，我們今天所說的以人為本，即使是涉及到人與社會的關(guān)系時也是和諧的，是與盧梭時代的人本主義相區(qū)別的。我們將教育兒童永遠(yuǎn)地對社會有益，去尋找個人的深層次的幸福和快樂，去養(yǎng)成崇高的人格，但是，這還不是我們所說的生本的全部意義，我們所說的生本，除了反映學(xué)生的利益、學(xué)生的在學(xué)校社會中的獨立的自主的存在之外，更重要的是依靠學(xué)生來進行教育，把教育的全部價值歸結(jié)到學(xué)生身上，以學(xué)生發(fā)展為教育的本體。也就是說，我們的生本教育的重點，不僅僅在于學(xué)生的外部地位，更在于學(xué)生的內(nèi)部自然天性和潛能的發(fā)揮。這也是教育對社會的根本貢獻(xiàn)所在。

　　(選自郭思樂著《教育走向生本》)

　　《現(xiàn)代生本與人本主義的區(qū)別》閱讀題目

　　小題1:以下說法，符合文意的兩項是(5分) (　 )

　　A.作者從康德的觀點推論，人對美的享受的追求會使人樂于為社會服務(wù)。

　　B.馬斯洛的自我實現(xiàn)說認(rèn)為，自我實現(xiàn)必然投射到社會背景之中，作者贊同這種觀點。

　　C.吳健雄墓志銘中“出世的方式”指的是潛心追尋科學(xué)規(guī)律，心不旁騖;“入世”指對社會深沉的愛。

　　D.作者用魯賓遜“渴望有帆船出現(xiàn)，好讓他回到喧囂的社會去”這個事例論證自我實現(xiàn)要讓位給回歸社會。

　　E.作者用佛家和不食周粟的伯夷、叔齊的例子論證，否棄社會是達(dá)不到自我實現(xiàn)的目的的。

　　小題2:以下說法，符合文意的一項是(3分) ( )

　　A.盧梭的人本主義是反封建的產(chǎn)物，對它的批判是不合現(xiàn)代進步潮流的。

　　B.以人為本就是以個人為本，這一點與人本主義不同。

　　C.具有社會意義的自我實現(xiàn)才能帶來的真正的快樂和高峰體驗。

　　D.盧梭的人本主義關(guān)注的是人的外部地位，與此相反，以人為關(guān)注的是人的本質(zhì)需求。

　　小題3:本文所主產(chǎn)的以人為本與盧梭的人本主義的主要區(qū)別是什么?(4分)

　　小題4:根據(jù)本文所述，生本包含哪幾方面的意義?(4分)