論文藝的空靈與充實閱讀答案
《論文藝的空靈與充實》閱讀材料
李方叔詞《虞美人》云：“好風如扇雨如簾，時見岸花汀草漲痕添。”風風雨雨也是造成間隔化的好條件。一片煙水迷離的景象是詩境，是畫意。
然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內部方面的“空”。司空圖《詩品》里形容藝術的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”。
精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好，蕭條淡泊，閑和嚴靜，是藝術人格的心襟氣象。這心襟，這氣象，能令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”
“自遠”是心靈內部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見藝術境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。
晉人王薈說得好：“酒正引入著勝地”，這勝地是什么?不正是人生的廣大、深邃和充實?
于是談“充實”。
尼采說，藝術世界的構成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數的形象(如雕刻);一是“醉”，醉的境界是無比的豪情(如音樂)。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛盾、廣大的復雜的糾紛，“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現。所以西洋文藝頂推重悲劇。
悲劇是生命充實的藝術。西洋文藝愛氣象宏大、內容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德，直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。
歌德的生活經歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力，也是由于生活經驗的充實和情感的豐富。
黃子久(元代大畫家)終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎?
葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之;可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也。”
這是藝術心靈所能達到的最高境界!由能空、能舍，而后能深、能實，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前。
總上所述，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實空靈，像一座燦爛的星天!(選自《美學散步》，有刪改)
《論文藝的空靈與充實》閱讀題目
1.下列說法，不符合文意的兩項是 ( )
A.藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時靜觀萬象，萬象如在鏡中，呈現著它們各自的充實的、內在的、自由的生命。
B.建筑的臺階、欄干，詩的節奏、韻腳，從窗戶看黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。這些美景都是藝術空靈化的表現。
C.尼采認為，藝術世界的構成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數的形象;一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。因為夢，我們體驗到生命里最深的矛盾、廣大的復雜的糾紛。
D.悲劇是生命充實的藝術。荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德，直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達爾、托爾斯泰等，他們的傳世作品都是悲劇的。
E.黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態忽忽，又每往泖中通海處看急流轟浪。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫境達到了“實”。
2.下列有關“藝術的空靈與充實”的說法，不符合文意的一項是 ( )
A.李方叔詞《虞美人》云：“好風如扇雨如簾，時見岸花汀草漲痕添。”這里，達到藝術空靈依靠的是外界物質條件造成的“隔”。
B.“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這里，達到藝術空靈的關鍵是精神的淡泊。
C.陶淵明的《飲酒》詩說明，藝術境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。
D.司空圖《詩品》中的“空潭瀉春，古鏡照神”與六朝宗炳論畫詩句“萬趣融其神思”，二者都是對藝術空靈所作的精辟而形象的解釋。
3.請簡述藝術空靈化的條件。
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4.藝術心靈所能達到的最高境界是怎樣的?
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《論文藝的空靈與充實》閱讀答案
1.CD
2.D
3.(1)外界物質條件方面：對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。
(2)心靈內部方面：做到精神的淡泊。
4.首先是藝術心靈能空、能舍，然后是藝術心靈能深、能實，最后是通過藝術心靈的觀照，宇宙生命中一切理、一切事都把它的最深意義燦然地呈露于讀者眼前。
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