《說俗道雅談文化》閱讀材料

　　“雅”實際上有文化整合的意味，經過整合并得到提升的文化會得到“雅正”的評價。“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現為整合后“文化范武”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵也就漸生“陋意”，漸趨“庸境”。

　　講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護自己的人格尊嚴，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價值評判，已不僅僅是一種文化現象或文化習慣，它還是包括品位、境界在內的文化人格。

　　所謂“文化”，意在“以文化人”， 在于使人脫離蒙昧、超越本能、發展智慧、趨赴道德。也就是說，，“文”是構成而“化”是功能，相對于“化”之功能取向而言，“文”之構成往往更具有穩定性。“風俗”作為“人文”的重要構成，需要一定的堅守來維護穩定，也需要一定的遷變來謀求發展。“風俗”在需要穩定時，是作為正面價值呈現的，背棄者被斥為“傷風敗俗” ;而“風俗”在需要發展時，是作為負面價值披露的，變革者被譽為“移風易俗” 。

　　文化的“以文化人” ，主導傾向是“化人以雅” ，是使人的品貌、趣味、格調、境界都漸至“文雅”起來。在這里，“雅”成了“文”的內涵，“文”成了“雅”的表征。但在實際生活中，人們對文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗” ，藐視“跟風從俗” ，就不排斥有人以“文雅”來裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們在遠離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時，更要養文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界!

　　《說俗道雅談文化》閱讀題目

　　6.下列關于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項是

　　A.在人類社會初期，“俗”體現了人對自然的生存選擇和適應，是特定人群中產生的一種不成文的、無需言明的默契。

　　B.在人類社會組織日益復雜和精密后，維系人際關系的紐帶和維護社會秩序的準繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。

　　C.“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點是眾多個體保持個體特質又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長時段的“約定”。

　　D.“雅”是一種價值評判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護自己的人格尊嚴或彰顯自己的人格魅力。

　　7.對于“俗”和“雅”的關系，解說最恰當的一項是

　　A.“俗”是一種文化養成或文化習慣，具有道德“約法”的指向;“雅”是社會群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。

　　B.“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的;“雅”則是高尚的、脫俗的。

　　C.“俗”是小的社會群體共同約定和遵守的無需言明的約定。“雅”則是面向更大的社會層面，對諸多的“俗”進行共性整合，進而形成的書面約定。

　　D.“俗”具有群體性，但這種群體性又有時間或空間上的局限性;“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。

　　8.下列表述，符合原文意思的一項是

　　A.“積習”可成俗，“約定”也可成俗，但是“俗”不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時間不同而“俗”不同。

　　B.“雅”是文化整合的結果，也是文化提升的產物。“雅”與“俗”是相對的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在。

　　C.“風俗”是人文的重要構成，但它直接受人的好惡的制約。人們認可它時，它便作為正面價值呈現;人們厭惡它時，它便被作為負面價值披露。

　　D.“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”。因此，我們應該自覺遠離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。

　　《說俗道雅談文化》閱讀答案

　　6.B(“俗”只是“在一定語境中”是維系人際關系的紐帶、維護社會秩序的準繩。)

　　7.D(A“故不具有道德層面的約束功能”錯。B“‘俗’的意涵具有陋意，是庸俗的”片面。C“‘雅’則是……書面約定”沒有依據。)

　　8.A(B“追求‘雅’就是要逐漸消除‘俗’的影響乃至消除‘俗’的存在”文中無依據。C風俗“受人的好惡的制約”錯。D“我們應該自覺遠離和拒絕俗文化”文中無依據。)

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