《七弦妙制有洞天》閱讀材料

　　值得一提的是，在中國傳統(tǒng)文化中，梧桐還象征著高潔美好的品格，如“鳳凰鳴矣，于彼高崗;梧桐生矣，于彼朝陽”(《詩經(jīng)·卷阿》);或是忠貞不渝的愛情，如“東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)。正是梧桐這種獨(dú)特的文化品質(zhì)，才使其成為琴材的終極之選。

　　用陰陽理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書》，“凡制琴，以桐木為陽，楸木為陰”，陰材、陽材分別指琴底和琴面。古琴面料所用桐木按生長方向分為陰材、陽材，首見于《洞天清錄》：“蓋桐木面陽日照者為陽，不面日者為陰。”為此，趙希鵠還提供了兩種驗(yàn)證方法：一是以水試沉浮，二是在晴天和雨天、清晨和傍晚撫琴以辨別音色。對于后者，趙希鵠還頗為自得，認(rèn)為“古今琴士所未嘗言”(《洞天清錄·古琴陰陽材》)。將音樂聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)納入陰陽體系加以闡釋，在當(dāng)時(shí)并不鮮見，我們只要略一翻檢同時(shí)代的《夢溪筆談》之類的科技典籍便可見其端倪。由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會存在差異，在音色上存在細(xì)微差別，當(dāng)然是可能的。但居然能隨著旦暮、陰晴等環(huán)境變化而發(fā)生條件反射，甚至“此乃靈物與造化同機(jī)，非他物比也”，未免聳人聽聞。

　　在制作工藝與藏品選擇上，趙希鵠提出“制琴不當(dāng)用俗工”“擇琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原則，對雷氏琴(唐代名琴)、百衲琴等當(dāng)時(shí)推重的“概念琴”頗不以為意，“彈之則與尋常低下琴無異，此何益哉”，主張“依法留心斫之，雷張未必過也，惟求其是而已矣”，對如今泥沙俱下，甚至存在以收藏為名行詐騙之實(shí)的收藏品市場而言，倒不失為一針見血的確論。

　　(選自2017年1月《光明日報(bào)》，作者黃敏學(xué)，有刪改)

　　《七弦妙制有洞天》閱讀題目

　　6.關(guān)于《洞天清錄》及其內(nèi)容，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.宋代琴學(xué)大興，封建帝王興趣盎然，朝野上下，無不以制琴為榮。為了迎合最高統(tǒng)治者，《洞天清錄》便產(chǎn)生了。

　　B.《洞天清錄》的作者是趙希鵠，這是一本古琴賞鑒指南書，全書主要介紹古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式的品鑒經(jīng)驗(yàn)。

　　C.古琴選材與斫制已經(jīng)超越演奏技法和審美意趣，被提到首要地位。所以，《洞天清錄》的作者認(rèn)為古琴演奏技法和審美意趣已不重要了。

　　D.古琴制作，應(yīng)當(dāng)用緊實(shí)而紋理順直的老桐木為面板，用紋理堅(jiān)實(shí)細(xì)密的梓木為底板，這樣不但音色古樸渾厚，而且能產(chǎn)生更好的共鳴效果。

　　7.關(guān)于本文論述的陰陽理論與實(shí)踐，下列理解與分析正確的一項(xiàng)是

　　A.在趙希鵠看來，近世以來出現(xiàn)的面板與底板均采用桐木的“純陽琴”，制作工藝不佳，導(dǎo)致古琴整體制作水平有所下降。

　　B.所謂陰材、陽材，既可分別指古琴的底板與面板，又可分別指“不面日”和“面陽日照”的桐木，這種說法首見于《洞天清錄》。

　　C.宋代常用陰陽理論來闡釋音樂聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，趙希鵠甚至認(rèn)為，可在旦暮、陰晴等環(huán)境變化下彈奏桐木制作的古琴來辨別音色。

　　D.對于《洞天清錄》中桐木因日照條件不同而導(dǎo)致陰材、陽材不同及所制古琴音色不同的觀點(diǎn)，本文作者認(rèn)為是聳人聽聞的。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.文中二、三段關(guān)于《洞天清錄》的引文，除了用來說明古琴制作相關(guān)問題之外，還介紹了《洞天清錄》的作者、成書目的及影響。

　　B.本文圍繞《洞天清錄》一書來寫，先從成書背景引出，再總體介紹本書的主要內(nèi)容，文章主體部分是對陰陽理論的詳細(xì)闡釋。

　　C.“鳳凰鳴矣，于彼高崗;梧桐生矣，于彼朝陽”句中的“梧桐”意象所包含的文化品質(zhì)，是梧桐成為琴材終極之選的重要原因之一。

　　D.趙希鵠認(rèn)為，古琴制作應(yīng)選擇良材，使用良工，依法制作，選擇古琴則不必在意所謂“名琴”。本文作者也贊成他的觀點(diǎn)。

　　《七弦妙制有洞天》閱讀答案

　　6.D [解析] D項(xiàng)出自原文第三段“雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳”,轉(zhuǎn)換了說法，是正確的。A項(xiàng)“制琴為榮”表述有誤，原文第一段為“能琴”指彈奏琴，選項(xiàng)表述曲解文意;B項(xiàng)從原文第二段“便將其多年來對各類古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗(yàn)著成此書”“列于其首的便是‘古琴辨’35條”，可知《洞天清錄》不僅僅介紹古琴品鑒，本項(xiàng)表述混淆范圍;C項(xiàng)出自原文第三段，趙希鵠的觀點(diǎn)無中生有。

　　7.C [解析] C項(xiàng)出自原文第五段“將音樂聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)納入陰陽體系加以闡釋，在當(dāng)時(shí)并不鮮見”“在晴天和雨天、清晨和傍晚撫琴以辨別音色”等內(nèi)容，是正確的。A項(xiàng)“導(dǎo)致古琴整體制作水平有所下降”無中生有，且從第三段開頭“唐宋時(shí)期，古琴制作工藝取得長足進(jìn)展”也可知此觀點(diǎn)錯(cuò)誤;B項(xiàng)從原文第五段“用陰陽理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書》”，而選項(xiàng) “古琴面料所用桐木按生長方向分為陰陽材，首見于《洞天清錄》”表述為張冠李戴;D項(xiàng)自原文第五段“由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會存在差異，在音色上存在細(xì)微差別，當(dāng)然是可能的”可知作者認(rèn)為“因日照條件不同而導(dǎo)致陰陽材不同”是正確的，選項(xiàng)表述曲解原意。

　　8.B [解析] B項(xiàng)主次不清，本文主體部分介紹了《洞天清錄》關(guān)于古琴選材的內(nèi)容，而借助闡釋陰陽理論也是為了說明古琴的選材，并不是針對陰陽理論本身的。

　　看了“七弦妙制有洞天閱讀答案”