禪宗美學中國美學的一次突破閱讀答案

時間：2024-02-01 12:52:57 子文2 說明文閱讀題及答案

　　《禪宗美學中國美學的一次突破》閱讀材料

　　儒家美學關(guān)注道德人格，將“仁”視為其審美本體論的范疇，道家美學關(guān)注自然主義。莊子的“齊物論”與“逍遙游”，體現(xiàn)了道家對自然體悟，進而達到人與自然的相融合一的追求。因此，道家美學將“自然”視為審美本體，而禪宗美學是將“心”置于了本體論范疇。《六祖壇經(jīng)》記載，慧能在法性寺見兩和尚論風動還是幡動，正爭論不休時，慧能卻一語道破：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”突出自性、自力的絕對性作用，主張“心外無物”“明心見性，頓悟成佛”。

　　禪宗美學深刻影響了中國古人的審美心理。以中唐為界，可以將中國美學分為前期和后期，這正是以禪宗美學的出現(xiàn)為標志的，其帶來的美學智慧深刻影響了中國各種文學藝術(shù)的發(fā)展方向。一方面，從外在世界的角度，是導致了中國美學從對于“取象”的追問轉(zhuǎn)向了對于“取境”的追問。“象外之象”“景外之景”“味外之味”“韻外之致”……則成為美學家們的共同話題。這一轉(zhuǎn)換，不難從方方面面看到例證：從前期的突出“以形寫神”到后期的突出“離形得似”，從前期的突出“氣”到后期的突出“韻”，從前期的突出“立象以盡意”到后期的強調(diào)“境生于象外”，從前期的“氣象崢嶸，五色絢爛”到后期的“漸老漸熟，乃造平淡”……其中的關(guān)鍵，則是從前期的“象”與“物”的區(qū)分轉(zhuǎn)向后期的“象”與“境”的區(qū)分。

　　另一方面，從內(nèi)在世界的角度，禪宗美學的出現(xiàn)使得中國文人的藝術(shù)創(chuàng)作及審美經(jīng)驗邁向了“心性”。“心”是禪宗美學的本體論范疇，禪宗認為“本心”就是“清凈本原之地”。佛性人人本有，因在審美活動審美主體的心放在絕對重要的位置，審美活動中，美的獲得要有“心”悟，所謂“道由心悟”“契自心源”，通過品詩詞、觀景、觀畫，最終還要返回到“心”本身，觀心，悟心，獲得美的體驗才是審美的方法與目的。這就是宗白華所說的“飲吸無窮于自我之中”，這是一種極高的審美境界。在藝術(shù)的創(chuàng)作中，中唐之后人的心性也得到了空前的解放。北宋的范寬說：“前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也;吾與其師于物者，未若師諸心。”

　　(摘編自溫為才《禪宗美學對設(shè)計的啟示》)

　　《禪宗美學中國美學的一次突破》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.中國美學史一共經(jīng)歷過兩次巨大的突破，從時間上來看，分別發(fā)生在先秦以及魏晉至唐宋之間，而這具有很強的相關(guān)性。

　　B.從玄學美學到禪宗美學，大致涵蓋了第二次突破的全過程，在此過程中，多種外來思想的傳入功不可沒，也顯示出了中國文化的包容性。

　　C.禪宗美學思想對中國文學藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要，剝離或者忽略禪宗美學，對于中國傳統(tǒng)美學的研究都是不完整的。

　　D.禪宗美學的出現(xiàn)標志著中國美學走向了成熟，禪宗為中國古典美學增添了新的內(nèi)容，提升了中國美學的審美境界，實現(xiàn)了中國美學新的突破。

　　2.下列理解和分析不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.與儒家美學關(guān)注道德人格不同，道家美學關(guān)注自然主義，將“自然”視為審美本體論，體現(xiàn)了人與自然相融合一的審美追求。

　　B.《六祖壇經(jīng)》所記載的慧能和尚一語道破“不是風動，不是幡動，仁者心動”，正是禪宗美學將“心”置于了本體論范疇的體現(xiàn)。

　　C.中唐時期的禪宗美學成為了中國美學前后期得以劃分的顯要標志，并且深刻影響了中國古人的審美心理以及中國各種文學藝術(shù)的發(fā)展方向。

　　D.宗白華所言的“飲吸無窮于自我之中”，也是要求我們品詩詞、觀景，要返回到“心”本身，觀心，悟心，從而獲得審美體驗。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.魏晉時期，文人重新挖掘莊子的美學思想并產(chǎn)生了重大突破，形成了新的美學思潮，從這個意義上來說，莊子是連接中國美學史上兩次巨大突破的橋梁。

　　B.儒家美學將“仁”視為審美本體，而道家美學則重點強調(diào)“自然”，二者關(guān)注點的不同也大致可反映出儒家與道家在思想上的差異性。

　　C.審美視角從前期“象”與“物”的區(qū)分轉(zhuǎn)移到后期“象”與“境”的區(qū)分是完美活動審美主體的心放在絕對重要位置的結(jié)果，如“象外之象”“景外之景”。

　　D.北宋的范寬受到了禪宗美學的極大影響，藝術(shù)心性得到了空前的解放，正如其所言，“吾與其師于物者，未若師諸心”。