《發(fā)揚(yáng)中華文化重視私德培養(yǎng)的傳統(tǒng)》閱讀材料

　　現(xiàn)在我們所說的遵守道德規(guī)范、樹立道德理想，講道德、尊道德、守道德，都是就個(gè)人道德而言;我們所提倡的基本道德規(guī)范、道德意愿、道德情感、道德境界，無一不是以個(gè)人道德為主，都要落實(shí)到個(gè)人基本道德上，最終指向是成為什么樣的人、怎樣做人;我們所強(qiáng)調(diào)的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德或中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就其內(nèi)容來說，也主要針對(duì)個(gè)人道德要求和道德修養(yǎng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行應(yīng)突出個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，使每個(gè)人都成為主體，落實(shí)到每個(gè)人的實(shí)踐中。

　　很多人都知道，梁?jiǎn)⒊缒暝凇缎旅裾f》一書中大力提倡公德。面對(duì)20世紀(jì)初社會(huì)變革和國(guó)家富強(qiáng)的迫切要求，《新民說》在1902年剛開始寫作時(shí)，明顯是以提倡公德為主導(dǎo)方向的。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化中重私德、輕公德的情形必須改變，否則中國(guó)在近代世界的衰落是無法挽救的。梁?jiǎn)⒊斫夂痛罅μ岢墓轮饕菒蹏?guó)、利群，他把個(gè)人對(duì)群體的自覺義務(wù)看成公德的核心，這是同近代中國(guó)救亡圖存的大勢(shì)密切相關(guān)的。

　　一年多后，梁?jiǎn)⒊乃枷胗兴兓Ｋ_始重新審視私德的意義，故而寫了《新民說》的第十八節(jié)“論私德”。他指出，有些人把公德和私德對(duì)立起來，不僅沒有利國(guó)利群，反而由于蔑棄私德而引起社會(huì)的不滿。有鑒于此，梁?jiǎn)⒊謱ｉT論述了私德的意義，以補(bǔ)充論公德的不足。他還提出，公德是私德的進(jìn)一步推廣，那些有私德而公德不備的人，主要是缺少在私德基礎(chǔ)上的進(jìn)一步推廣;而如果私德不立，則用以推廣的基礎(chǔ)也無以成立。

　　梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中提倡公德很有影響，人們甚至把《新民說》的道德思想僅僅歸結(jié)為公德說。實(shí)際上，《新民說》中后來寫的“論私德”一節(jié)，對(duì)此前的公德說作了很大的補(bǔ)充和修正，更深刻地思考了私德在整個(gè)道德結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)意義和重要價(jià)值。為此，梁?jiǎn)⒊€編錄了《德育鑒》，發(fā)掘儒學(xué)道德修養(yǎng)的文化資源。梁?jiǎn)⒊粌H在理論上肯定私德的重要性，而且在私德修養(yǎng)方面提出了“正本”“慎獨(dú)”“謹(jǐn)小”三項(xiàng)主張。當(dāng)時(shí)從事革命或維新的人士很多以不拘小節(jié)的英雄自命而流為功利之士，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此深為痛心。

　　現(xiàn)代社會(huì)對(duì)私德、公德都需要，但就個(gè)人行為來說，私德是基礎(chǔ)。當(dāng)前，在我們的社會(huì)生活中有一種偏向：不區(qū)分公德私德，不強(qiáng)調(diào)私德的培養(yǎng)和意義;輕視個(gè)人道德，輕視小節(jié)。一些人認(rèn)為在道德建設(shè)上只講公民道德就行了，不夠重視個(gè)人基本道德的培養(yǎng)。其實(shí)古希臘哲學(xué)家亞里士多德早已指出，公民的品德和善人的品德是不一致的，一個(gè)好公民不必具有善人所應(yīng)有的品格。可見，公民品德的要求較狹，善人品格的要求更為全面。所謂善人品格，就是我們所說的私德或個(gè)人基本道德。在這方面，中華傳統(tǒng)美德提供了豐富的德目。

　　中華文化重視個(gè)人道德品質(zhì)、注重加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，在這個(gè)方面有著豐厚資源。在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)私德建設(shè)，可以繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中的相關(guān)內(nèi)容。從這個(gè)角度來看，當(dāng)代生活需要的基本私德有：仁、義、誠、信、孝、和，即仁愛、道義、誠實(shí)、守信、孝悌、和睦;次一級(jí)的私德有：強(qiáng)、毅、勇、直、忠、廉，即自強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、正直、忠實(shí)、廉潔等。在私德建設(shè)的問題上，我們既要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行為核心，又要注重中華傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)，把二者有機(jī)結(jié)合起來。應(yīng)結(jié)合傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的德目細(xì)化，加強(qiáng)個(gè)人基本道德培育，使講道德、尊道德、守道德真正落到實(shí)處。

　　(選自2014年9月22日《人民日?qǐng)?bào)》， 有刪改)

　　《發(fā)揚(yáng)中華文化重視私德培養(yǎng)的傳統(tǒng)》閱讀題目

　　12.關(guān)于“私德”，下列說法符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.重視私德培養(yǎng)，是中華文化的一個(gè)重要而鮮明的特點(diǎn)。

　　B.私德是公民基本道德，是要落實(shí)到個(gè)人身上的道德要求。

　　C.梁?jiǎn)⒊?jīng)過反思，更加推崇私德的重要性，公德是私德推廣的必然結(jié)果。

　　D.中華文化重視私德，在私德上有著豐富的資源。

　　E.私德的要求比公德更為全面，要在公德的基礎(chǔ)上強(qiáng)化對(duì)私德的培養(yǎng)。

　　13.下列說法中，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行應(yīng)突出個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，使每個(gè)人都成為主體，落實(shí)到每個(gè)人的實(shí)踐中。

　　B.亞里士多德所謂“公民的品德”與中華文化中私德、個(gè)人基本道德等概念是相一致的。

　　C.梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》中起初特別強(qiáng)調(diào)公德，很重要的一個(gè)原因是面對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)變革和國(guó)家富強(qiáng)的迫切要求的時(shí)代背景。

　　D.加強(qiáng)私德建設(shè)，需要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)美德。

　　14.梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“私德”的論述和評(píng)價(jià)有著怎樣的變化?請(qǐng)結(jié)合文意分析。(4分)

　　15.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。(4分)

　　2003年春夏之交抗擊“非典”中第一個(gè)以身殉職的廣州中醫(yī)醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員葉欣，在她染上非典之后，身邊的同事去搶救她的時(shí)候，她說“傳染性很強(qiáng)，不要靠近。”

　　《發(fā)揚(yáng)中華文化重視私德培養(yǎng)的傳統(tǒng)》閱讀答案

　　12.AD

　　13.B

　　14.①20世紀(jì)初的中國(guó)歷史條件下，梁?jiǎn)⒊罅μ岢拢瑥?qiáng)調(diào)改變重私德、輕公德的情形;

　　②之后一年，梁?jiǎn)⒊_始重視私德的意義，認(rèn)為私德是公德的基礎(chǔ)，公德是私德的進(jìn)一步推廣;

　　③梁?jiǎn)⒊由羁痰厮伎剂怂降碌闹匾饬x，不僅在理論上肯定私德的重要性，而且在私德修養(yǎng)方面提出了“正本”“慎獨(dú)”“謹(jǐn)小”三項(xiàng)主張。(答出一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)給4分，意思對(duì)即可)

　　15.①重視私德培養(yǎng)是中華文化的鮮明特點(diǎn)。公德、私德都是以個(gè)人為主體的道德規(guī)范，要落實(shí)到個(gè)人身上的道德要求;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行應(yīng)突出個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，落實(shí)到每個(gè)人的實(shí)踐中。葉欣的行為、語言可以歸入中國(guó)傳統(tǒng)的私德，或親情友誼的利他主義。她踐行了中華私德，犧牲自己而維護(hù)了他人的生命。(2分，觀點(diǎn)、分析各1分，意思對(duì)即可)

　　②現(xiàn)代社會(huì)對(duì)私德、公德都需要，但就個(gè)人行為來說，私德是基礎(chǔ)，私德的踐行、推廣也能擴(kuò)展為公德。葉欣的言行是屬于私德的，但其犧牲個(gè)體生命、以生命為代價(jià)來支撐職業(yè)責(zé)任，背后也是現(xiàn)代公德的要求。我們從中也可以清晰地看到中國(guó)現(xiàn)代公德的影子。(2分，觀點(diǎn)、分析各1分，意思對(duì)即可)

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