古代蒙學(xué)教材的因與革閱讀答案
《古代蒙學(xué)教材的因與革》閱讀材料
古代蒙學(xué)教材的興替過程,有兩個顯著特征。一是蒙學(xué)教材并不受古代政府管理,在自發(fā)的狀態(tài)下產(chǎn)生了數(shù)量較多的教材,但真正廣泛流行的經(jīng)典教材并不多,周代以來主要有《史籀》《倉頡》《急就篇》《千字文》《蒙求》《百家姓》《三字經(jīng)》《笠翁對韻》《聲律啟蒙》《龍文鞭影》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》等,它們構(gòu)成了蒙學(xué)教材發(fā)展的主線。二是經(jīng)典蒙學(xué)教材的生命較長,往往被使用數(shù)百年乃至上千年,堪稱教育史上的奇跡,但它們也會被后起教材取代。如漢代《急就篇》逐漸取代《史籀》《倉頡》,使用至唐代而漸漸衰落,南北朝時《千字文》漸漸興起,到宋末與《百家姓》《三字經(jīng)》一起形成一個較為穩(wěn)固的教材體系,這個體系完全取代了《急就篇》,一直沿用到清末;再如唐代的《蒙求》,至明清時被《龍文鞭影》取代。這樣的興替,均不是某種機構(gòu)強力推行的結(jié)果,完全是教育者和受教育者面對新的教育環(huán)境而主動選擇的結(jié)果,這表明新的教材具有更多適合新的教育環(huán)境的特性。
在詞匯學(xué)習(xí)階段,初步建立起較為系統(tǒng)的知識框架,是蒙學(xué)教材一貫堅持的編寫理念。古代教育崇尚博學(xué),因此,蒙學(xué)教材十分重視在初學(xué)階段就為兒童奠定廣博的知識基礎(chǔ)。《急就篇》的姓氏、諸物、五官三個部分,涉及古代部族、自然事物、生活器物、職官、地理、律令等基本知識,是一個極為廣博的知識體系。到《千字文》時,這一知識體系進一步豐富,歷史內(nèi)容逐漸增多,也為后來《蒙求》以歷史人物為主體編寫教材開創(chuàng)了新的道路。《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》沿用長久,其實就是對蒙學(xué)教材博物教育思想繼承與發(fā)展的有力證明。《小學(xué)紺珠》《幼學(xué)瓊林》等類書式蒙學(xué)教材,更是將這種教育理念發(fā)揮到極致,《聲律啟蒙》一類教材也蘊含有廣博的自然、人文常識。
蒙學(xué)教材一直重視道德人格教育,這是古代教育思想的可貴之處。如《孝經(jīng)》及宋代形成的《四書》分別被視為立德之本、入德之門,相對而言比較適合兒童學(xué)習(xí),在古代教育實踐中被廣泛使用。《急就篇》“五官”部分的律令教育,就是法制教育,可以幫助兒童確立道德和行為規(guī)范,此外它還講述了官員的道德修養(yǎng)要求。以律令和官員道德修養(yǎng)要求教育兒童,也符合讀書人入仕的理想追求。以人物故事開展道德人格的教育,有十分古老的思想源頭,《易傳》中有君子蓄德之法,“君子多識前言往行,以畜其德”。此后,以德行教育為唯一宗旨的朱熹的《小學(xué)》,其嘉言、善行兩章也采用這種教育方法,《純正蒙求》《龍文鞭影》皆沿用此法,直至清末。
詩文寫作,是古代考查人才的主要方式。詩文技能教育的需求變化直接影響著蒙學(xué)教材的生命力,而蒙學(xué)教材對這種需求變化的應(yīng)對也十分迅速。因此,詩文能力的教育需求是推動蒙學(xué)教材變革的最為直接的因素。如漢代,“學(xué)童能諷書九千字以上,乃得為史”,“登高能賦可以為大夫”,大量識字及作賦成為讀書人入仕的必備技能。漢賦主要藝術(shù)手法是鋪陳相類事物,《急就篇》羅列相類事物詞匯,類似于鋪陳之法,這是《急就篇》得以流行的根本原因。
唐代科舉以進士科為重,其主要考試文體是律詩、律賦。無論律詩、律賦,都講求平仄押韻,且以切韻為準(zhǔn),這就需要應(yīng)試者掌握切韻。《千字文》尚可以提供對仗的學(xué)習(xí),但《急就篇》已完全不能滿足這樣的需求了,因此,《急就篇》開始衰落。而新生的《蒙求》在編排歷史故事的時候,采用了切韻,并且四對八句一韻,這樣就便于兒童學(xué)習(xí)格律及切韻。因此,《蒙求》受到普遍歡迎。
宋代科舉考試文體也增加了論。因此,《三字經(jīng)》中的句子不再有描寫,文字沒有辭采,全文主要采用直白的敘述或議論,而它在議論方面表現(xiàn)更為突出,如“人之初,性本善;性相近,習(xí)相遠;茍不教,性乃遷;教之道,貴以專”,就是一段完整的議論。
(節(jié)選自《光明日報》,有刪改)
《古代蒙學(xué)教材的因與革》閱讀題目
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是
A.古代蒙學(xué)教材數(shù)量較多,但不同時代主流教材會有所不同,一般來說,更適合新的教育環(huán)境的教材地位更穩(wěn)固。
B.古代蒙學(xué)教材的興替是教育者和受教育者面對教育環(huán)境的變化選擇的結(jié)果,比如《蒙求》唐代比較流行,明清時就被取代了。
C.漢代比較重視賦這種文體,影響到啟蒙教材的變化,羅列相類事物詞匯、運用鋪陳之法的啟蒙教材就比較流行。
D.古代蒙學(xué)教材都是在自發(fā)的狀態(tài)下產(chǎn)生的,不會受某種機構(gòu)強力推行的影響,古代政府也難以對教材的興替產(chǎn)生影響。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.兒童還處于詞匯學(xué)習(xí)階段,古代蒙學(xué)教材主張通過對詞匯的學(xué)習(xí),初步建立起較為系統(tǒng)的知識框架。
B.在古代,以人物故事開展道德人格教育是蒙學(xué)教材的重要方法,《易傳》是這一方面的典范。
C.《蒙求》四對八句一韻,便于兒童學(xué)習(xí)格律及切韻,符合唐代科舉考試科目的文體要求,成為當(dāng)時重要的蒙學(xué)教材。
D.《急就篇》能夠長時間盛行,和它含有律令教育、官員道德修養(yǎng)教育,符合讀書人入仕的理想追求有關(guān)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
A.古代蒙學(xué)教材基本都比較重視知識基礎(chǔ)的廣博,《急就篇》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等啟蒙教材都含有廣博的知識。
B.詩文寫作,是古代考查人才的主要方式,如唐代科舉重視律詩、律賦,宋代科舉增加了論,因此蒙學(xué)教材很注重這一能力的培養(yǎng)。
C.古代蒙學(xué)教材也比較重視道德人格的教育,《孝經(jīng)》《四書》《急就篇》《龍文鞭影》等啟蒙教材都含有德行教育的內(nèi)容。
D.詩文能力的教育需求直接推動蒙學(xué)教材變革,就詩文教育的效果看,《急就篇》不如《蒙求》,《蒙求》不如《三字經(jīng)》。
《古代蒙學(xué)教材的因與革》閱讀答案
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2.B
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