《五四新詩的現(xiàn)代性問題》文章閱讀：

　　通過源于現(xiàn)代西方的時間觀，五四新詩顯示出與追隨“現(xiàn)代性”的“世界性熱情”之間更深刻的關(guān)聯(lián)。正如帕斯在《變之潮流》一書中所指出的，在這種直線時間觀中融合了幾乎全部被視為“現(xiàn)代性”特征的要素：未來的卓越性、不斷進步和物種日趨完善的信念、理性主義、傳統(tǒng)和權(quán)勢的喪失、人道主義，如此等等。所有這些，不同程度上都曾經(jīng)是五四新詩熱衷的主題。在經(jīng)歷了最初分散而乏味的“觀念化”和擺脫粗鄙形式的嘗試階段之后，它們逐漸匯聚成形，終于在郭沫若的《女神》(1921)中以爆發(fā)的方式獲得了完整的表達。

　　《女神》發(fā)表后立即引起同代詩人的大聲贊美不是偶然的。其中聞一多的稱譽尤有代表性。在聞一多看來，之所以只有郭沫若的詩“才配”稱為“新詩”，是因為“不獨藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去甚遠，最要緊的是他的精神完全是時代精神──二十世紀底時代精神”;換句話說，《女神》同時滿足了新詩反叛傳統(tǒng)和加入“現(xiàn)代性”世界潮流的雙重要求。他把《女神》體現(xiàn)的“二十世紀底精神”概括為“動”的精神、“反抗”的精神、“科學(xué)”的精神、“世界大同”的精神。《女神》將這些納入黑暗-光明的二元對立模式，并最終突出“涅槃”再生的主題同樣是意味深長的。

　　把《女神》稱為中國新詩“真正的開山之作”是有道理的。它所體現(xiàn)的元歷史投射和宏大抒情特征一直被稱為經(jīng)典，而當作“新詩傳統(tǒng)”的源頭之一。但它同時也標示了五四新詩追求“現(xiàn)代性”的邊界。朱湘敏銳地感到了在這種熱情中所蘊涵的“緊張”，并指出“構(gòu)成這緊張之特質(zhì)，有三個重要份子：單色的想象、單調(diào)的結(jié)構(gòu)、對一切‘大’的崇拜”。 而“緊張”與其說存在于作品內(nèi)部，不如說存在于個人和即將到來的“歷史新紀元”之間?？鄲?、期待、恐懼和亢奮的混合要求某種“一次性的解決”，沒有比宣泄式的大叫大嚷更能滿足這種要求了。

　　回頭去看，正是在《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子。“新紀元”的誘惑是難以抗拒的。越是強烈地感受到這種誘惑的人就越是不能自禁的踴躍向前，并自覺地將其化為內(nèi)心的道德和美學(xué)律令。既然“新紀元”意識已經(jīng)成為黑暗盡頭的尊神，它被偶像化，并找到現(xiàn)實的對應(yīng)并與之重合也只是一個時間問題。和西方現(xiàn)代主義運動不同，五四新詩從一開始就不是一場獨立的藝術(shù)運動，而是一場遠為廣泛的社會政治、文化和意識形態(tài)啟蒙運動的組成部分。這場運動有明確的指歸，就是要救亡圖存，使日益衰敗的古老國家重新崛起于現(xiàn)代的斷層。它決定了新詩本質(zhì)上的功能主義傾向，并把啟蒙理性暗中降低為工具理性。在這種情況下，所謂“現(xiàn)代性”不但已經(jīng)徒具其表，而且已經(jīng)完全走到了自己的反面;除了自焚以求再生，它還能有什么更好的選擇呢?

　　——唐曉渡《五四新詩的現(xiàn)代性問題》(節(jié)編)

　　《五四新詩的現(xiàn)代性問題》閱讀題：

　　6.下列對“五四新詩現(xiàn)代性”的理解，不符合原文意思的一項是

　　A.五四新詩的現(xiàn)代性觀念來源于西方的直線的時間觀，詩的主題是追求未來、進步、完善、理性、人道主義，反叛傳統(tǒng)和權(quán)勢。

　　B.五四新詩表現(xiàn)現(xiàn)代性的形式開始是用分散和乏味的觀念，直到《女神》才擺脫形式的粗鄙，開始用富有象征意味的意象表達情感。

　　C.五四新詩中《女神》被視為開山之作，它彰顯了與世界擁抱的二十世紀時代精神，并將這些精神納入黑暗-光明的對立模式中。

　　D.五四新詩的現(xiàn)代性和反抗性緊密相連，涅槃主題就是指反叛傳統(tǒng)才能迎接新生，這種反叛不僅是詩歌形式的也是思想意識上的。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.帕斯對直線時間觀的分析揭示了現(xiàn)代性觀念的一個特點，將客觀時間進程和“卓越”“進步”“完善”這些價值判斷結(jié)合起來，賦予客觀時間以價值意義。

　　B.《女神》黑暗-光明的對立模式中的“黑暗”代表沉寂、封建、愚昧、狹隘的傳統(tǒng)，光明代表躍動、科學(xué)、民主、進步的新世界，兩者截然對立。

　　C.《女神》的元歷史投射和宏大抒情特征是“新詩傳統(tǒng)”源頭之一，它所體現(xiàn)的“苦悶”“期待”“恐懼”“亢奮”標示了五四新詩追求“現(xiàn)代性”的邊界。

　　D.《女神》“單色的想象、單調(diào)的結(jié)構(gòu)、對一切‘大’的崇拜”表現(xiàn)了詩人對光明的急切期盼，這種期盼中缺少對現(xiàn)代性的批判性反思，情感是單一的。

　　8、根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.《女神》對現(xiàn)代性的追求重視宏大，將新世紀之神偶像化，已經(jīng)違背了現(xiàn)代性中“動”的精神和“反叛”的精神。

　　B.《女神》強烈的“一次性解決”意識會使詩人遲早將確立新紀元的重任交給現(xiàn)實中的對應(yīng)物，實現(xiàn)其內(nèi)心的道德和美學(xué)律令。

　　C.五四新詩開始就不是一場獨立的藝術(shù)運動，更像一場啟蒙運動，就是要救亡圖存，實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，新詩本質(zhì)是功能化的。

　　D.五四新詩從追求現(xiàn)代性開始，到走向現(xiàn)代性的反面，是因為特定的歷史時期決定了詩人們都必須把啟蒙理性降低為工具理性。

　　《五四新詩的現(xiàn)代性問題》閱讀題答案：

　　6.【答案】B. “直到《女神》才擺脫形式的粗鄙”錯誤，原文是說《女神》是“完整的表達”，說明前期有一些新詩已經(jīng)開始這種嘗試。

　　7.【答案】C。偷梁換柱。原文中說，它同時也標示了五四新詩追求“現(xiàn)代性”的邊界。句中的“它”指代的是《女神》，而不是“苦悶”“期待”“恐懼”“亢奮”。

　　8.【答案】D.詩人們“都必須把啟蒙理性降低為工具理性”，以偏概全。