散文是一種情文并茂的美文。今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：散文寫作教學(xué)范文，希望對大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　散文寫作教學(xué)范文一

　　一、寫作課堂缺少“教學(xué)”

　　教師通過引起、維持或促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)而做出的種種嘗試與努力，是教學(xué)的本質(zhì)。②沒有教師的這些努力與嘗試，在課堂上發(fā)生的“活動”只能稱為學(xué)生的“個人學(xué)習(xí)”。

　　對照上述對教學(xué)本質(zhì)的說明，我們來看語文寫作課的教學(xué)。語文寫作課通常分為兩大板塊。第一板塊為寫前，寫前教師的行為可分為積極和消極兩種。積極行為是教師精心設(shè)計，調(diào)動學(xué)生寫作的積極性;消極行為是教師直截了當(dāng)?shù)爻鍪咀魑念}，宣講寫作要求。之后教學(xué)進(jìn)入第二板塊，叫學(xué)生寫作。教師“教”的行為主要集中在第一板塊，目的是“引起學(xué)生的學(xué)習(xí)”;而在第二板塊中，學(xué)生是“沒有教師指導(dǎo)下的個人學(xué)習(xí)”，因為在寫的過程中，教師是靜默的，有的教師甚至離開了教室。

　　寫作教學(xué)不僅缺教，更令人憂慮的是，許多教師還認(rèn)為，寫作根本就不需要教，學(xué)生自己多讀多寫就會了。甚至還有人認(rèn)為，寫作教學(xué)的問題就在于“教了”，有教師呼吁：“改革作文教學(xué)現(xiàn)狀，一要取消集中輔導(dǎo)和訓(xùn)練;二要取消內(nèi)容、文體及字?jǐn)?shù)的限制，僅作數(shù)量的要求。”③作為一門課程，連“教學(xué)”的可能性、必要性和有效性都成為一個問題，可見問題之嚴(yán)重。

　　二、寫作教學(xué)中的散文取向

　　誰該為寫作“教不了”負(fù)責(zé)?我們認(rèn)為，寫作課堂上“教學(xué)”的缺席，主要是文體選擇的結(jié)果。

　　選擇三大文體--記敘文、議論文、說明文作為我國中小學(xué)寫作教學(xué)的課程內(nèi)容，是特定課程取向下選擇的結(jié)果。

　　寫作按照功能分類，可分為兩類：一類是實用文寫作，主要承擔(dān)社會交際與服務(wù)功能，包括公文語體寫作、交際語體寫作、科研語體寫作以及各類專業(yè)寫作(如經(jīng)濟(jì)合同和法律文書)等;另一類是非實用的寫作，也叫文學(xué)寫作，主要承擔(dān)社會認(rèn)知與自我發(fā)現(xiàn)的功能，包括小說、詩歌、劇本和散文等四大文體寫作。長期以來，文學(xué)寫作被排除在語文課程內(nèi)容之外：“中學(xué)生不必寫文學(xué)是原則，能夠?qū)懳膶W(xué)卻是例外。”④之所以如此，是由于對文學(xué)寫作的價值與功能存在片面、狹隘的理解，以為文學(xué)寫作是作家的專務(wù)，而中小學(xué)是不培養(yǎng)作家的，自然無需教文學(xué)寫作。因此，實用性成為我國百年寫作課程的目標(biāo)取向，葉圣陶先生說：“至于寫作，最好在實用方面下工夫。說清楚一點，就是為適應(yīng)生活上的需要而寫作。”⑤張志公先生說：“要把'文以致用'的教學(xué)原則上升、提高為具有先決性和根本性的教學(xué)思想來指導(dǎo)教學(xué)。”⑥

　　那么，為什么在“實用”取向下，不是應(yīng)用文，而是三大文體進(jìn)入寫作課程內(nèi)容呢?這又源于一個誤解，即認(rèn)為應(yīng)用文寫作只需要掌握格式就可以了，對應(yīng)用文類型的認(rèn)識也僅限于通知、啟事、電報、請假條等。純粹格式的模仿，使應(yīng)用文寫作訓(xùn)練變得機(jī)械枯燥，最終被師生所拋棄。而在另一方面，人們認(rèn)為，記敘文、議論文和說明文是一切寫作的“通用”基礎(chǔ)，只要學(xué)會寫這些“通用文”，在此基礎(chǔ)上再去學(xué)“應(yīng)用文”，“只是一個格式的問題了，即使從來沒有寫過，找有關(guān)的應(yīng)用文書籍查一查，問題就解決了”。正是這種對三大文體“包打天下”的訓(xùn)練企圖以及對實用文體教學(xué)的誤解，使“三大文體”長期成為中小學(xué)寫作訓(xùn)練的核心內(nèi)容。

　　“三大文體”的寫作訓(xùn)練，導(dǎo)致寫作教學(xué)“兩頭落空”--學(xué)生在12年的寫作訓(xùn)練后，既不能應(yīng)付生活、工作中的實用寫作，也不能應(yīng)付文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)實生活中，沒有人會讓我們寫所謂“記敘文”或“議論文”，我們所接觸的真實文體，是“調(diào)查報告”、“論文”、“總結(jié)”、“簡歷”等。所以，寫作課上訓(xùn)練學(xué)生寫記敘文、議論文或說明文，最大的問題是與實踐脫節(jié)。而與實踐脫節(jié)，又嚴(yán)重地束縛了教學(xué)的開展。

　　作為課程和教學(xué)內(nèi)容的三大文體，在課堂上，就變成了散文寫作。尤其在中學(xué)，敘事說理散文成為教學(xué)的絕對文體。

　　為什么寫作教學(xué)明著抵觸文學(xué)寫作(有哪個語文教師在課堂上教學(xué)生寫小說、詩歌與戲劇創(chuàng)作呢?)，實際上教的卻偏是具有文學(xué)范兒的散文呢?原因概括起來主要有四點：

　　一是傳統(tǒng)寫作教學(xué)的影響。傳統(tǒng)的寫作教學(xué)強(qiáng)調(diào)文以載道，基本上走文學(xué)寫作的路子，以經(jīng)世濟(jì)國的政論文和微言大義的儒家學(xué)說闡釋文為訓(xùn)練內(nèi)容。

　　二是語文教材選文的影響。閱讀教學(xué)以文質(zhì)兼美的文學(xué)作品為主，在讀寫結(jié)合的教材編寫模式下，閱讀教學(xué)的文學(xué)性自然影響到寫作教學(xué)的文學(xué)性。

　　三是寫作測評的影響。考試評價“有文采”的標(biāo)準(zhǔn)直接影響了寫作文風(fēng)的“文學(xué)化”。

　　四是教學(xué)方式與條件的影響。在課堂有限的時空內(nèi)可以完成的，是記敘文和短論。而一般實用文的寫作，比如實驗報告、調(diào)查報告、文學(xué)評論、讀后感等，往往無法在課堂限定的時空內(nèi)完成，學(xué)生需要通過實驗、調(diào)查或者深入的閱讀探究才能完成。而在我國，一個寫作教學(xué)單位時間通常是兩課時，這也使散文寫作成為不選之選。

　　三、散文寫作所造成的難題

　　(一)散文的體式特征

　　1.“無特征”

　　南帆說，“散文的首要特征就是無特征”，“散文含有反文類傾向”⑦，因為散文所涵蓋的文類極“散”。1963年語文教學(xué)大綱曾對“散文”的外延作了這樣的界定：散文“包括故事、寓言、特寫、傳記、游記、雜文、說明文、議論文、科學(xué)小品等”，葉圣陶先生甚至說：“除去小說、詩歌、戲劇之外，都是散文”⑧。散文所包含文類的雜與廣，使得散文的體式特征很難概括。正因為此，無論在閱讀教學(xué)還是在寫作教學(xué)中，除了“形散而神不散”這樣的籠統(tǒng)點撥外，我們對于散文讀與寫的指導(dǎo)，基本上近乎失語。

　　2.自然

　　散文寫作，往往是一件比較隨性的事情。在生活中，人們無需受制于特定的讀者或任務(wù)，而是在情動而辭發(fā)的狀態(tài)下寫散文。所以，相對于其他文體而言，散文寫作是自由與自然的，想寫就寫，可長可短。

　　3.內(nèi)容大于形式

　　對散文寫作的要求，通常不在形式，而在內(nèi)容。散文寫作必須融進(jìn)作者自己對生活的真實感受與體悟，做到情真意切。情感的真實和思想的厚實是好散文的兩大指標(biāo)，而對于其他文體而言，得體可能是首要的指標(biāo)。

　　(二)散文教學(xué)之難

　　散文的上述體式特征，使得課堂教學(xué)的展開困難重重。

　　1.散文基本上不需要教

　　散文的“無特征”與寫作的率性自然，意味著在所有文體中，散文可能是最不需要教的。因為散文就像走路。對于一個正常的成人來說，走路真的不是需要教的事情。但是，中小學(xué)12年，寫作教學(xué)恰恰選擇了散文來教。由此我們不難理解，課堂上為什么會缺乏“教學(xué)”。

　　最近網(wǎng)絡(luò)上流行寫微博。微博，是散文在當(dāng)代現(xiàn)實生活中的一種應(yīng)用文體，隨心所欲、隨時隨地、簡單分享，這大概就是散文寫作的極致--信息至上，零技巧，誰不會?用散文寫作的極端文體--微博為例，是想強(qiáng)調(diào)一點，在整個中小學(xué)，拿最自由、最少限制、最隨心所欲的散文作為訓(xùn)練的第一文體，一寫就是12年，這是很值得語文教育研究者反思的。從某種程度上說，正是散文寫作訓(xùn)練，耽誤了寫作課程專業(yè)性與有效性的提升。

　　2.重要的教不了

　　好的散文有兩大標(biāo)準(zhǔn)，第一是“真實的感情”(真實的感受與體悟);第二是有“思想力”。兩者為血與水的關(guān)系。作者的思想力越強(qiáng)，筆下的情感也越崇高、優(yōu)美、真實與感人。

　　就上述兩個標(biāo)準(zhǔn)而言，好的散文似乎的確教不了。首先，真情實感是散文寫作的前提，生活中我們是心有所思，情有所感，而后流淌為散文;所以散文寫作本來不存在缺少真情實感的問題。而課堂上的寫作是為訓(xùn)練而寫，因此存在為材料或話題“尋找情感”的問題。前者為水到渠成，后者為掘井找水，差別很大;至于思想力，則是直接和間接人生體驗的結(jié)果，是語文教師無法教的，至少也是很難在有限的時間內(nèi)收到可測量的效果的。

　　以人生來譬喻文體，詩歌是少年文體，在年輕氣盛、激情飛揚(yáng)的青少年時代，應(yīng)該鼓勵學(xué)生寫詩;散文是中年文體，所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，好的散文需要生活的沉淀，把世事與人情輾轉(zhuǎn)揉碎在字里行間，文字才有厚重真實之美。從這個角度來說，讓少不更事的少年人去寫中年體的散文，并且要求“深刻”、“豐富”、“有創(chuàng)新”，多少有點脫離現(xiàn)實，而這不現(xiàn)實的要求，反過來又促使一些“機(jī)靈”的學(xué)生“偽裝成熟”，借助古今中外的事例和華麗鋪陳的語言“包裝”自己單薄的思想。

　　3.教的不一定有效

　　由于散文重在思想與內(nèi)容，所以，寫作課堂上，以解決寫作的思想內(nèi)容為目的的“內(nèi)容教學(xué)法”儼然成為寫作教學(xué)主流方法。

　　所謂“內(nèi)容教學(xué)法”，是相對于形式(結(jié)構(gòu)、技巧)教學(xué)法提出的，以創(chuàng)設(shè)情境、開展活動為載體，以解決學(xué)生“無興趣”、“無內(nèi)容”、“無思想”為目的的一種教學(xué)方式。比如在低年級，教師讓學(xué)生在作文之前先好好玩一玩，做一做，比一比，動一動，借此給學(xué)生提供直接素材，訓(xùn)練記敘性散文的寫作。而高年級的教師喜歡給學(xué)生提供間接素材，比如新聞事件、故事或者其他一些資訊，通過它們來激發(fā)學(xué)生寫作動機(jī)，提供寫作主題與內(nèi)容，訓(xùn)練議論性散文的寫作

　　以“制造”寫作內(nèi)容為目的的活動，是需要我們認(rèn)真反思的。比如，教師在寫作課上組織了一場拔河比賽，然后要學(xué)生寫一篇記錄拔河比賽的文章，我覺得，這樣的活動對于學(xué)生寫作能力的提高，并無多大作用。因為學(xué)生在課堂上經(jīng)歷的這類“活動”，基本上是他們?nèi)粘Ｉ畹?ldquo;簡單重復(fù)”，學(xué)生在其中頂多算是過了一次熟悉的“語文生活”(有的還不是語文生活，比如“拔河”)而已，這樣的活動和有效的“語文學(xué)習(xí)”是兩回事;其次，一堂寫作活動課充其量只能解決“這一次”寫作的內(nèi)容問題，屬于無法累積的“一次性消費(fèi)”，學(xué)生難以形成有效的能力遷移。決定學(xué)生能不能寫出好文章的，還是他們原有的經(jīng)驗和能力。

　　對散文寫作而言，通過活動或情景設(shè)置復(fù)制生活，以解決寫作缺乏內(nèi)容的問題，可能無助于散文寫作能力的提高;而另一方面，散文寫作訓(xùn)練可能無助于學(xué)生寫作能力的提高。

　　希洛克(Hillocks，1987)曾選取39篇典型的寫作教學(xué)方案，將其中的教學(xué)內(nèi)容歸納為六大類，分別是語法、范文、句子組合、評量表、探索和自由寫作，然后利用“元分析”法對上述六類教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了“效果量”的統(tǒng)計分析。研究結(jié)果表明，語法教學(xué)的效果最差，語法教學(xué)對提高學(xué)生的寫作水平非但沒有效果，甚至可能產(chǎn)生負(fù)面影響。其余五類教學(xué)內(nèi)容的效果由小到大進(jìn)行排列依次是自由寫作、范文、句子組合、評量表和探索。而在我國語文教學(xué)中，歷來重視“自由寫作”，教師鼓勵學(xué)生課外練筆，通過寫日記、周記或讀后感來彌補(bǔ)課內(nèi)練筆的不足，而課堂內(nèi)散文的寫作，除了話題限制外，也接近“自由寫作”。希洛克認(rèn)為“自由寫作”效果很差的研究結(jié)論，為我們反思寫作教學(xué)的低效提供了新的思路。

　　四、寫作課，我們應(yīng)該教什么

　　訓(xùn)練學(xué)生當(dāng)堂完成散文寫作，在整個寫作教學(xué)內(nèi)容中所占的比率是需要認(rèn)真斟酌的。那些需要到課堂之外去探究發(fā)現(xiàn)的寫作，比如調(diào)查報告、研究性論文，那些在真實世界需要寬松、安靜、自由氛圍的文學(xué)寫作，比如詩歌，還有一些需要合作討論的寫作，比如學(xué)科寫作等，我姑且把它們稱之為“非散文寫作”，也許，寫作課堂應(yīng)該把更多的時間交給它們。散文，作為應(yīng)試的主要文體，可以傳授的也僅僅是應(yīng)試的寫作技巧，但是，作為生活散文，我的態(tài)度是：放手，隨他!好散文不是教出來的，是“活”出來的“自然”。寫作教學(xué)的種種努力，應(yīng)該致力于滿足學(xué)生在生活、工作和學(xué)習(xí)中的表達(dá)需要，而有效的課堂教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是教學(xué)過程與學(xué)生寫作過程同步，在學(xué)生寫的過程中，教師給學(xué)生提供有效的寫作策略與技能。

　　注釋：

　　①文系全國教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“新課程改革中轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究”(編號：DHA090190)及子課題“學(xué)習(xí)方式的自我調(diào)適研究”的階段性研究成果。

　　②崔允漷.有效教學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社，2009：19-20.

　　③周玉林.關(guān)于文體的思考[J].江蘇教育，2001(23)：22-25.

　　④葉圣陶.國文教學(xué)的兩個基本觀念[A].葉圣陶語文教育論集[C].上海：教育科學(xué)出版社，1980.63.

　　⑤葉圣陶.寫作是極平常的事.葉圣陶論語文教育[C].鄭州：河南教育出版社，1986.87-88.

　　⑥莊文中編，張志公語文教育論集[C].北京：人民教育出版社，1994.360.

　　⑦南帆.文學(xué)的維度[M].上海：上海三聯(lián)出版社，1998，278-279.

　　⑧葉圣陶.關(guān)于散文寫作[A].見俞元桂主編.中國現(xiàn)代散文理論[M].南寧：廣西人民出版社，1983.156

　　散文寫作教學(xué)范文二

　　散文是一種作者寫自己經(jīng)歷見聞中的真情實感的靈活精干的文學(xué)體裁。從平凡中挖掘不平凡、用生活瑣事講述深刻的道理。作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱敘述，個性鮮明。因此在散文寫作教學(xué)中必須注意激發(fā)學(xué)生的真情實感，強(qiáng)調(diào)真情實感的貫穿。

　　第一：散文是作者情感的自然流露。

　　散文的美是個性的美，散文的魅力是人格的魅力。因此在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時，強(qiáng)調(diào)不要遮掩，不要偽飾，是怎樣的性情就寫怎樣的性情，是什么本色就顯什么本色。在散文中，作者的品格、情操、文化積蘊(yùn)，甚至個人的性格魅力，決定著文體運(yùn)作的成敗。因此讓學(xué)生“懂得寫作是為了自我表達(dá)和與人交流。” “內(nèi)容具體，感情真實。” 這樣的作文應(yīng)該是學(xué)生的一種心靈的表達(dá)，一種情感的宣示，但許多學(xué)生把作文當(dāng)作一種任務(wù)，一種聽命于老師的苦差事，關(guān)鍵是缺少激發(fā)學(xué)生的寫作動機(jī)。因此，如果能讓學(xué)生置身于情景之中，眼前閃動著精彩的畫面，耳際回蕩著清晰的話語，必能涌起寫作的靈感，恨不得將此情此景訴諸筆端，不吐不快，變老師“要我寫”為“我要寫”。 當(dāng)代散文大家賈平凹說過：散文是一種你覺得要寫的，最無規(guī)則最自由最易表現(xiàn)情緒的文體。

　　第二：散文感情真實，表達(dá)自由。

　　真人真事，真情實感，真知灼見，是散文的生機(jī)所在，力量所在。因此，在散文教學(xué)中必須注意以下幾點：

　　首先，激發(fā)學(xué)生的寫作激情，引導(dǎo)學(xué)生從心靈的體驗出發(fā)，真實地再現(xiàn)生活，啟發(fā)學(xué)生對生活的觀察、感受和評估，是作文教學(xué)的重要內(nèi)容之一 。葉圣陶先生說過：“生活如泉源，文章猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑地晝夜不息。”這告訴我們“生活是作文之本。”這很值得我們今日的為“作文而作文者學(xué)習(xí)”。學(xué)生在寫作中往往會遇到“無米下鍋”的問題。學(xué)生的生活范圍是極有限的，這種有限的生活范圍又很容易造成學(xué)生感悟上的遲鈍和麻木。為了讓學(xué)生能有一雙慧眼和一 顆慧心，讓他們能從平常人、平常事中感悟到不平常，從司空見慣的人和物中，要努力找出一點使你心動的東西來。這就需要教師對學(xué)生做一些正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察生活、思考生活的習(xí)慣。因而，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會真實的寫作首先是要培養(yǎng)學(xué)生做生活的有心人，學(xué)會觀察。

　　其次，寫作激情的激發(fā)，一定要以真情實感為基礎(chǔ)，任何愚弄和欺騙只會導(dǎo)至學(xué)生言語和人格的分裂，作文與做人的分離。有一位教師為了讓學(xué)生觸景生情，激發(fā)學(xué)生的寫作動機(jī)，一次，神情沉重地走進(jìn)教室，向?qū)W生訴說了一件“不幸”的事：我們班某位家庭困難的同學(xué)得了重病，現(xiàn)在請同學(xué)們伸出援助之手，給某同學(xué)予以幫助。很快同學(xué)們你一元我五元地把隨身所帶的零用錢捐了出來，沒帶錢說第二天把錢送來，場面頗為動人。沒想到老師“哈哈”一 笑說：“請把錢拿回去，我是騙你們的，現(xiàn)在請你們把剛才的情景寫下來。”這次學(xué)生的作文也許是生動的，但給學(xué)生的情感傷害可能是難以彌合的。散文作為一種文體的自立首先是一種心態(tài)的自立，是一種不帶什么表演意識的直白顯示。散文的寫作是生活的積累在心靈中激蕩之后自發(fā)流露出來的精神之泉。

　　再有，學(xué)生看待事物難免偏頗，我們能容忍他們在生活中逐漸建立正確的理念嗎?一 次，老師帶學(xué)生祭掃烈士陵園，返校的路上，師生被大雨澆透。一位學(xué)生在作文中寫道：“烈士啊，你為什么要害得我們淋雨呢?”老師發(fā)現(xiàn)后，大為惱火：“惜日烈士拋頭顱、灑熱血，今天你淋一場雨就這么怨天尤人?”責(zé)備的同時立下禁令：“這樣的話不準(zhǔn)寫!”學(xué)生借助自己的筆袒露心跡，不正是我們老師所希望的嗎?禁令并不能提升學(xué)生的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，如果能讓學(xué)生從烈士惜日的壯舉感受到今天幸福生活的來之不易，同樣被雨淋也許會發(fā)出“天若有情天亦‘泣’”的感嘆。學(xué)生作文缺少真情實感正是我們作文教學(xué)的最大失誤。

　　作文，本來就是對認(rèn)識到的生活的真實的反映。寫出真實的、獨(dú)特的感受，才是真正的作文。學(xué)生作文就是練習(xí)把自己看到的、聽到的、想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表達(dá)出來。

　　散文寫作教學(xué)范文三

　　散文是對文筆要求最高的文體，中學(xué)生散文寫作能力的提高，必然對學(xué)生寫作的語言產(chǎn)生重要影響。散文寫作教學(xué)還是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文情懷的有效途徑。因此，加強(qiáng)對中學(xué)生散文寫作的指導(dǎo)研究，很重要。

　　一、對散文寫作傳統(tǒng)教法的回顧與反思

　　傳統(tǒng)教學(xué)法在中學(xué)散文寫作教學(xué)中，大都圍繞散文“形散神不散”這一基本特征，總結(jié)一些基本要領(lǐng)，給出較為具體可行的操作指引，大致涉及到寫作的選材、結(jié)構(gòu)、行文、修改等方面。這種傳統(tǒng)的教學(xué)法讓虛無縹緲的散文寫作變得有抓手，很實在，接地氣，而且步驟清，效率高，一堂課下來，師生都覺得這樣操作就能寫出像樣的散文了。

　　但細(xì)想之下，這些要求和方法是有明顯的缺陷和不足的。其中最大的問題在于，這些指導(dǎo)在觀念上尚未準(zhǔn)確地把握住散文的本質(zhì)與寫作規(guī)律。筆者認(rèn)為，要寫某種文體，只有抓住這種文體的根本特征，也就是要理清該文體與其他文體的本質(zhì)區(qū)別。能不能從散文的文體特征出發(fā)，歸納出它的寫作路徑思維和教學(xué)基本模式，這正是傳統(tǒng)教學(xué)法帶給我們的反向思考。

　　二、語文味教學(xué)法在中學(xué)散文寫作教學(xué)中的創(chuàng)新與應(yīng)用

　　在十多年的語文味理論與實踐探索基礎(chǔ)上，程少堂水到渠成地提出建構(gòu)一種新的教學(xué)語言——語文味教學(xué)法。他將其定義為：

　　語文味教學(xué)法，是以語文味教學(xué)理論為指導(dǎo)思想，以教學(xué)過程中師生共生、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進(jìn)(共同發(fā)展)為教學(xué)宗旨，以既要就語文(文本)教語文(文本)又要跳出語文(文本)教語文(文本)，使教學(xué)成為真、善、美、樂相統(tǒng)一的過程等為教學(xué)原則，以“一語三文”教學(xué)模式和其變式為主要教學(xué)方式，以語言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)過程層次，以融合文本思想內(nèi)容與師生生命體驗打造新的教學(xué)主題為教學(xué)重心，以營造教學(xué)審美意象與意境、建構(gòu)教學(xué)藝術(shù)作品為教學(xué)追求，同時又充分具備語文教師和學(xué)生通過語文教學(xué)來抒情言志，并實現(xiàn)價值推送之功能的一種“有溫度”的表現(xiàn)性教學(xué)法。

　　語文味教學(xué)法和其他語文教學(xué)法最本質(zhì)的區(qū)別是，其他語文教學(xué)法是再現(xiàn)性教學(xué)法，語文味教學(xué)法是表現(xiàn)性、抒情性教學(xué)法。語文味教學(xué)法之核心模式“一語三文”的基本精神，說的是語文味教學(xué)既以語言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)的內(nèi)容要素，也以它們?yōu)檎Z文教學(xué)的過程層次。

　　下面，筆者對語文味教學(xué)法在散文寫作教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用展開理念生發(fā)和具體闡述。

　　(一)語言層面

　　語文味教學(xué)理論所希望的寫作不是主觀宿構(gòu)的寫作，而是自然生成的寫作。心里沒有寫的意識和沖動，是寫不成真正的文章的。但寫作意識和沖動不是任何人任何時候都能具有的，這就需要喚醒和激發(fā)。靠什么來喚醒和激發(fā)呢?語言。語言環(huán)節(jié)在散文寫作中主要解決“為什么寫”的問題。

　　寫作前，大多數(shù)學(xué)生處于“沒有”的狀態(tài)，“沒有”卻要硬寫，當(dāng)然很難。這時，教師就要善于“無中生有”，因為“有”，才能“寫”。怎樣“無中生有”呢?程少堂曾說：做人要“公”，作文要“私”，即要發(fā)私情，寫私見，用私語。①語言環(huán)節(jié)，就從這個“私”入手，用語言點燃學(xué)生寫作的靈感，創(chuàng)設(shè)具有語文味的寫作生態(tài)環(huán)境，引發(fā)學(xué)生的“私情”“私見”。這樣，寫出的文章才會有溫度。這是語文味教學(xué)法指導(dǎo)散文寫作至關(guān)重要的第一步。這個過程我們稱之為寫作的情境化，也就是俗稱的“暖場”，或叫做“暖筆”。

　　1.語言環(huán)節(jié)的作用

　　散文要釋放自我，表現(xiàn)自我，教師必須要先把學(xué)生帶入一種情境，促使他們進(jìn)入強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的釋放欲望，學(xué)生心里才會自然生成一般所謂的立意、基調(diào)、情感、主題，才能發(fā)生接下來的寫作思維的演繹和表達(dá)，也才可能有好的散文。這有點類似于孔子提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)狀態(tài)。寫作情境渲染得好，暖場暖得好，學(xué)生就會筆下發(fā)熱，渴望表達(dá)。從這個意義上說，好散文是情緒和欲望造就的，是渾然天成的，是“天工開文”。這個環(huán)節(jié)的語言是整個寫作教學(xué)的起點和基礎(chǔ)，是散文寫作的動力源泉，在一定程度上，它決定著散文境界的高低。

　　2.語言環(huán)節(jié)應(yīng)用例說

　　老舍為什么能寫出情深意重的《想北平》?因為他“有”。當(dāng)時中國被侵，北平危急，作為愛國知識分子的老舍身在異鄉(xiāng)，憂心如焚，以此勾出對北平的想念，對故鄉(xiāng)的眷戀。濃烈的思鄉(xiāng)之情，促使他心里“有”了一個表達(dá)情思的心理環(huán)境，故鄉(xiāng)北平觸動了他生命的神經(jīng)，直抵他的靈魂深處，他到了非寫不可的程度，于是，《想北平》就自然寫成了。

　　同樣，我們讓學(xué)生寫一篇關(guān)于竹的散文，如果他心里沒有任何情緒和欲望，是斷然寫不出來的。他需要“有”一種散文寫作的情境，它是孕育情思的場。散文寫作是抒寫自我的過程，是“有我”的“熱寫作”。每個人對于竹，所思所悟不盡相同。他需要賦予竹更多的審美價值和生命內(nèi)涵，在竹和作者之間找到感情的共通點，以竹來抒情釋理，借竹看到更多，喚醒更多，感悟更多。

　　教師可在這個環(huán)節(jié)講述歷史上關(guān)于竹的奇聞異事，可以展示關(guān)于竹的中國書畫，可以聽讀關(guān)于竹的詩文曲賦，可以暢談自己對竹的認(rèn)識和感受，以此引發(fā)學(xué)生心中對竹升起裊裊的情思，才可能生成即將開筆寫作的這篇散文對竹的立意和基調(diào)。鄭板橋畫竹，也正是因著“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動與疏植密葉之間，胸中勃勃遂有畫意”的情境。語文味教學(xué)思想指導(dǎo)下的散文寫作教學(xué)，要求用語言營造出類似的情境，目的就是讓學(xué)生把眼中之竹化為胸中之竹，再把胸中之竹生成筆下之竹。這個過程是讓學(xué)生從生活狀態(tài)進(jìn)入審美狀態(tài)，再由審美狀態(tài)走向藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

　　需要說明的是，無論運(yùn)用哪種語言開場，都不能游離話題，必須貼合題目(或話題)本身，目的是“無中生有”。這個環(huán)節(jié)的語言是直觀感性的、基礎(chǔ)性的、引入性的、生發(fā)性的，不涉及語言深層的品味賞析和運(yùn)用。

　　(二)文章層面

　　語文味教學(xué)法相較于傳統(tǒng)教學(xué)法的一大特點，就是區(qū)分了文章和文學(xué)的教學(xué)。關(guān)于文章和文學(xué)環(huán)節(jié)的寫作指導(dǎo)，我們采用程少堂提出的“豐肚法”。所謂“豐肚法”，就是為解決作文教學(xué)中學(xué)生在有了初步立意之后，仍然覺得無話可寫或內(nèi)容干癟這一普遍性問題而提出的一種深層次的寫作思維訓(xùn)練方法。“豐肚法”依次由抽象主題輪廓化——抽象主題層次化——抽象段意波瀾化三個層面構(gòu)成，它們對應(yīng)著傳統(tǒng)的言之有物、言之有序、言之有趣三個步驟。文章環(huán)節(jié)主要由“物”和“序”兩步構(gòu)成，文學(xué)環(huán)節(jié)將涉及“趣”的問題。下面以“豐肚法”為理念，探討散文寫作的主體部分如何展開的問題。這是散文寫作的重心，主要解決的是“寫什么”和“怎樣寫”的問題。

　　1.文章環(huán)節(jié)的作用

　　如果第一環(huán)節(jié)的語言引入成功，一篇散文的主題立意、感情基調(diào)，就能比較順利地確立了，文章的輪廓框架也隨之而生，因為這時學(xué)生心里已經(jīng)“有”了。接下來要做的，也是最重要的，就是把這個抽象的、模糊的主題輪廓具體地、明晰地描畫出來。以下分兩個步驟說。

　　第一步：抽象主題輪廓化。當(dāng)代寫作學(xué)理論認(rèn)為：“在結(jié)構(gòu)布局中，最首要也是最重要的不是文章的開頭、中間、結(jié)尾這些文本表層的篇章問題，而是在一篇文章中，你用什么基本的事實材料來體現(xiàn)你的文章中心、立意，這幾個方面的事實材料，就成為了你一篇文章的大體輪廓，也是你文章的主要結(jié)構(gòu)。”②可見，輪廓化就是圍繞文章的初步立意或主旨，選擇材料，使文章形成一個概貌的過程，或者說，就是選擇典型材料，從不同的角度，渲染(重復(fù))和反襯(對比)主題、立意的過程。③

　　第二步：抽象主題層次化。“豐肚法”認(rèn)為，層次化即是將文章抽象的主題、主旨或中心具體化的那些材料或分論點，進(jìn)行有序化、結(jié)構(gòu)化。當(dāng)代寫作學(xué)理論研究表明：抽象主題層次化的思維路徑，即典型材料層次化的思路大體有三個角度，一是按照時間順序?qū)哟位前凑湛臻g順序?qū)哟位前凑者壿嬳樞驅(qū)哟位＂苓@就是言之有序。需要強(qiáng)調(diào)的是，散文這種形象性、抒情性很強(qiáng)的文本，其中也是很講邏輯的。邏輯性強(qiáng)的抒情散文，藝術(shù)表現(xiàn)力也更強(qiáng)。形象思維中善于講邏輯，邏輯思維中善于講形象，這就是語文味教學(xué)法的辯證法。

　　2.文章環(huán)節(jié)應(yīng)用例說

　　郁達(dá)夫?qū)憽豆识嫉那铩罚诙ㄏ铝藢识嫉那锏南蛲鞈俚闹髦己颓楦泻螅^而確定了以下結(jié)構(gòu)：頭尾均以北國之秋和江南之秋作“對比”，主體部分寫故都紛繁多彩的清秋景象，逐一描繪與故都自然風(fēng)物有關(guān)的五種景況來“渲染”主旨情感，這就是抽象主題輪廓化;作者將主體部分分成記敘和議論兩層，記敘部分以“清”、“靜”、“悲涼”三個主題詞按情感邏輯的順序提綱挈領(lǐng)，議論部分從喻理的角度進(jìn)一步贊頌自然之秋、北國之秋，這就是抽象主題層次化。全文首尾“對比”照應(yīng)，回環(huán)往復(fù);主體充分“渲染”展開，酣暢淋漓，“豐肚法”的有物、有序兩個步驟完整呈現(xiàn)。文章就是這樣從宏觀到微觀依次展開、明晰的，這個過程其實就是素材和層次的重復(fù)或反襯。素材不是拼湊的，而是從感情立意這棵大樹上“生”出來的。散文寫作，因作者感情深摯飽滿，素材源源而來，只需從中“選擇”而非“硬找”，然后按邏輯次第展開，有條不紊。

　　當(dāng)學(xué)生對他所要寫的竹的散文的主旨情感確定為“不屈的氣節(jié)、高潔的操守、堅貞的韌性”之后，就可以放筆開寫了。比如，看到翠竹上一節(jié)一節(jié)瘦硬的竹節(jié)，就會感到竹子瘦硬的氣質(zhì)，進(jìn)而聯(lián)想到具有瘦硬氣質(zhì)的人和民族，這就是文章的大體之“物”。這是一種由表及里、由淺入深、由實到虛的事理邏輯，它構(gòu)成了文章環(huán)節(jié)的“序”。顯然，這時的竹已不再是最初完全植物的青青翠竹了，它已賦上了人格國格的文化屬性了，它已是具有象征性的美學(xué)意象了。這樣，文章如何不豐滿呢?整個過程，教師要做的就是引發(fā)學(xué)生圍繞主旨情感這個“神”，不斷展開豐富、合理、有序的聯(lián)想，即反復(fù)的渲染(對比)。散文中的聯(lián)想強(qiáng)調(diào)合理、有序，其實強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)想虛構(gòu)的邏輯性問題，這一點不可忽視。

　　馬正平說得好：“寫作行為的最大特點是時間性、過程性，正是這個歷時性，才產(chǎn)生了寫作的復(fù)雜性、隨機(jī)性、語境的變化的當(dāng)下性，而共時的構(gòu)思對寫作過程中的隨機(jī)因素是無法預(yù)料的，因此，構(gòu)思的共時性、靜態(tài)性天生與寫作行為的歷時性相矛盾，對寫作行為具有宿命的破壞性。” ⑤

　　文章環(huán)節(jié)定了散文的“神”。“神”可以生“物”(輪廓化)，由“神”吸附的素材，再散也不會偏不會亂，而是形中見神，雜而有章;“神”可以生“序”(層次化)，散文的“神”決定著各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在邏輯、深層結(jié)構(gòu)，先寫什么后寫什么，上下文之間的銜接過渡，都要依順著這個“神”。

　　(三)文學(xué)層面

　　文學(xué)環(huán)節(jié)在散文寫作中主要是指表達(dá)的藝術(shù)化。具體而言，主要是解決寫作中語言的表現(xiàn)形式，遣詞造句依語境而產(chǎn)生的動態(tài)性和個性化，還包括如何運(yùn)用藝術(shù)手段和技巧刻畫文學(xué)形象等問題。這些都可以概括為“豐肚法”中的“趣”。文學(xué)環(huán)節(jié)主要解決“怎樣寫得有趣，寫得美”的問題，目的是讓散文更吸引人，給人美的享受。

　　1.文學(xué)環(huán)節(jié)的作用

　　溫儒敏在《語文教科書編寫(修訂)的十二個問題》和《高考語文改革的走向分析及建議》中，一方面說要鼓勵有新意的表達(dá)，一方面又強(qiáng)調(diào)不要過分追求文筆，摒棄“文藝腔”。這個意見當(dāng)然是中肯的，因為“過分”和“腔”說的都是過猶不及。然而同時筆者也認(rèn)為，散文的文學(xué)性決定著散文寫作至少要比其他實用類寫實性文體多點文筆和“文藝腔”，甚至要鼓勵一點語言的創(chuàng)造性，也就是表達(dá)上要多點藝術(shù)化、個性化，否則難以凸顯其文學(xué)性，更何況新意呢。解決文學(xué)環(huán)節(jié)的藝術(shù)化問題，我們可以從形象的波瀾化和語言的詩意化入手。

　　2.文學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)用例說

　　先說“有趣”。“豐肚法”第三步即抽象段意波瀾化，解決的就是這個問題。所謂“波瀾化”，就是采用多種方式，避免段落內(nèi)部的行文刻板單調(diào)，使其變化曲折、跌宕多姿，充滿盎然的生機(jī)，其基本的思維方法，也是對文段、文句的“意思”的渲染(重復(fù))或?qū)Ρ?反襯)。⑥語文味教學(xué)法主張寫作不僅要寫出文章一般的“意義”來，更要寫出文章特別的“意思”來。其實真正的好文章，“意思”往往比“意義”更高級，更能吸引人，這個“意思”說的也就是“趣”。

　　那如何制造波瀾呢?偶爾添加一兩筆反常、變形的鏡頭、片斷，會給讀者造成審美心理的落差，從而獲取一種“第一次”的新奇的藝術(shù)效應(yīng)。這就是我們說的波瀾化，也就是言之有趣。這些反常、變形，我們稱為“藝術(shù)的陌生化”。按照什克洛夫斯基的說法，藝術(shù)之所以需要陌生化，有兩個目的：一是抵制審美疲勞并消解日常生活的“機(jī)械性”，二是增加藝術(shù)感受的難度進(jìn)而延長這種感受。⑦

　　再來說“美”。老舍表達(dá)愛北平，是用愛母親作類比間接來寫的。寫愛母親，僅用兩件稀松平常的小事，僅用幾句話概寫，僅用“獨(dú)自微微地笑著”“欲落淚”幾乎白描式的短語烘托，最后只用“近乎這個”一筆帶過對北平的愛，真可謂委婉曲折、語淺情深，妙極了。欲語又止，幽深含蓄，這就是中國散文表達(dá)的節(jié)奏之美，語言的留白，讓感情更加真摯深切。郁達(dá)夫?qū)懟钡穆淙铮瑥男巍⒙暋⑽度コ浞指惺埽瑯O寫故都的秋的景色之“清”;寫樹影下灰塵絲紋，能看出其“細(xì)膩”也罷了，竟還看出了“清閑”，看出了“落寞”，看出了“深沉”，這是作者的心境，非一般記敘文的寫實可比擬。他把感官全部打開打通，用詩意的語言和藝術(shù)的手法譜出了一段憂郁孤獨(dú)、幽婉動人的秋思之曲。

　　大作家打磨語言尚且如此，初學(xué)者更是。比如一篇寫竹的散文，開筆從竹的自然屬性寫起，為了強(qiáng)化、映襯竹的特點，可宕開一筆，用梅、蘭、松、菊、蓮等植物作類比，寫出它們相同又各異的氣質(zhì)，更渲染凸顯出竹的形象，為全文定下基調(diào);接著由竹想到相關(guān)的人物、故事和詩文，可通過白描或細(xì)描，把人物的精氣神勾畫出來，這里可能會運(yùn)用細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，以凸顯像竹子一般的人的品格;由此又發(fā)現(xiàn)竹和中國文人之間有著內(nèi)在的相似性，于是又可展開想象，運(yùn)用象征手法層層渲染，放筆去寫文人雅士的清高孤傲，寫中國文化的君子之風(fēng)，寫中華民族堅韌不拔的竹文明。相較于第一層眼前之竹的實寫，后面幾層的聯(lián)想想象，幾乎全是虛筆，這就是借竹來抒懷言志，就是詩意的語言、藝術(shù)的手法、文學(xué)的創(chuàng)作。這宕開的筆墨、橫生的枝蔓，便構(gòu)成了文章之“趣”。每一次的旁逸斜出都是藝術(shù)的虛構(gòu)，而每一次的藝術(shù)虛構(gòu)里，又都彰顯著情感的邏輯美。承前所述，散文的“神”不僅可生“物”生“序”，還可生“趣”。

　　文學(xué)環(huán)節(jié)，重在指導(dǎo)學(xué)生寫出形象的波瀾化，精心打磨語言的表現(xiàn)形式，通過大量藝術(shù)手段和技巧的運(yùn)用，含蓄有致又淋漓盡致地抒發(fā)自我，從中體驗個性化表達(dá)的樂趣和創(chuàng)造的美妙，以培養(yǎng)學(xué)生對語言鑒賞和把玩的能力，從而提高他們的審美情趣和品位，提升他們的人文智慧和素養(yǎng)。這既是語文味教學(xué)法對傳統(tǒng)教學(xué)法的突破，也是新課程對散文寫作的要求。

　　(四)文化層面

　　傳統(tǒng)教學(xué)法止步于文學(xué)的探討，“但是，在此基礎(chǔ)上對文本作文化意蘊(yùn)的探討，是語文味教學(xué)流派的個性特點”⑩，四川師大許書明教授如是說。閱讀教學(xué)如此，寫作亦然。應(yīng)該說，文化環(huán)節(jié)是語文味教學(xué)法對語文教學(xué)的發(fā)明和貢獻(xiàn)。

　　本文所說的文化，就是把散文寫作從文學(xué)的層面上升到哲學(xué)、美學(xué)、人性和人生感悟的高度，它最終是生命體驗和寫作主題的融合。文化環(huán)節(jié)要解決“怎樣寫得深刻、寫得感人”的問題，目的是引發(fā)共鳴，給人警示，實現(xiàn)價值推送。本環(huán)節(jié)是真正體現(xiàn)散文寫作境界高低之所在。

　　1.文化環(huán)節(jié)的作用

　　之所以把文化放在最后一個環(huán)節(jié)，是因為它是整個教學(xué)(整篇文章)的亮點，當(dāng)然也是難點。說它是亮點，因為走到這一步，也是散文寫作突破庸常，走向更深、更高、更遠(yuǎn)境界的一步。散文，固然可以寫景狀物記人敘事說理，但你從景物人事理中聯(lián)想到什么、發(fā)現(xiàn)了什么、又感悟到什么，你是從哪些角度來寫的，這就很能看出你的文化視野和寫作功力了。其實，這些都是思維方式、情感方式、行為方式和表達(dá)方式的深層結(jié)構(gòu)，都是文化問題。說它是難點，因為傳統(tǒng)教學(xué)法從未提及此，一般的寫作教學(xué)思維不習(xí)慣向這個深層次開掘，缺乏文化觀照的文章如何出境界呢?或者說，你的散文不是為靈魂的觸動、生命的召喚而寫，就會感到隔膜得很，牽強(qiáng)得很，說到底就是生拉硬拽，為了文化而文化。如果我們的思維與表達(dá)，習(xí)慣了向文化層面開掘，那么一切寫作文化的生發(fā)都將水到渠成。

　　2.文化環(huán)節(jié)應(yīng)用例說

　　少不更事的年青讀者最初一定會迷醉于那充滿詩情畫意的“荷塘月色”。但隨著歲月的流逝，年紀(jì)的增長，經(jīng)歷過一些事的年長一些的讀者，特別是看過清華園真實的荷塘之后，就開始能真正體會到當(dāng)年朱自清筆下的詩情畫意里隱藏了多少難以言說的情懷。朱自清的靈魂深處有太多太復(fù)雜的情感了，他把這哀愁這喜悅寄托在了靜謐的荷塘與朦朧的月色之中。

　　史鐵生“把寫作當(dāng)做個人精神歷程的敘述和探索”，他用精神丈量生命、思考生命、充盈生命，在輪椅上抒寫著生命的沉重與尊嚴(yán)，也歌詠著生命的靜穆與美好。他的以《我與地壇》為代表的散文充滿了哲思理趣，具有感人肺腑、攝人心魄的力量，“他的敘述由于有著親歷的體驗而貫穿一種溫情然而宿命的感傷;但又有對于荒誕和宿命的抗?fàn)?rdquo;。對于史鐵生而言，與其說寫作是他的一種生活方式，不如說寫作就是他的生命。

　　這些大家用生命寫就的散文再次印證：你“有”什么，才能寫什么;你“有”多少，才能寫多少;你的生命體驗有多深，你的散文境界就有多高。

　　前文說教學(xué)生寫竹的散文，要寫出竹的精神品格，由此折射出中國文人的精神品格，還要進(jìn)一步寫出中國文化乃至整個民族的精神品格，這樣的寫作要求就是跳出竹子看竹子。當(dāng)竹的氣節(jié)風(fēng)貌深深烙印在你心上，你看人看事看物，都會自然而然地用竹的形象去思量，你就會發(fā)現(xiàn)某類人、某些事、某些物，他(它)們與竹的內(nèi)涵神韻是相一致的。這時你筆下的這些人、事、物就有了竹的氣節(jié)風(fēng)貌，而你筆下的竹也不再僅僅是竹了，它已經(jīng)成為審美意象了。寫作散文時，如果能夠引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成這種對外界事物進(jìn)行普遍聯(lián)系從而對之形成一種情感的關(guān)系狀態(tài)的智慧和習(xí)慣，學(xué)生的散文寫作就有了文化高度，也就具有審美情趣和哲學(xué)品位了，也就變得深刻感人了。

　　你把對竹的這份感情傾注在字里行間，寫竹便是寫你自己，你的散文里就滲透著你自己的與眾不同的生命體驗，你的散文寫的就是個性獨(dú)特的“這一個”。你對竹子剛健有為的歌頌，就是你對一切剛健有為之人的崇尚，就是你對剛健有為的精神氣質(zhì)的禮贊，你的散文就具有積極的人生導(dǎo)向，也就實現(xiàn)了文化意義的價值推送。價值推送是語文味教學(xué)法的一大創(chuàng)造，也是一種生命的終極關(guān)懷，它將引領(lǐng)著學(xué)生在語文寫作中養(yǎng)成健全的人格和美好的情懷。

　　要說明的是，不要把文化看成是一個很高深的字眼，其實我們的生活生命、我們的世界，到處都是文化，關(guān)鍵是你對這些無處不在的現(xiàn)象有沒有關(guān)注，有沒有進(jìn)行文化感悟和文化思考。同樣，我們的語文教學(xué)，我們的寫作，都和文化有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，要靠慧心慧眼去發(fā)現(xiàn)并展示這些關(guān)聯(lián)。文化環(huán)節(jié)選點不宜瑣細(xì)，必須從積極、健康、向上的主旨立意、情感基調(diào)中來，從大局生發(fā)開掘，也就是從大處著眼，小處落筆，角度要新巧，既讓人覺得眼前一亮，細(xì)想之后，又覺是在情理之中。可以說，語言、文章、文學(xué)三個環(huán)節(jié)全在循序漸進(jìn)地為這第四個環(huán)節(jié)文化而張本。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，傳統(tǒng)教學(xué)法對散文的寫作指導(dǎo)難成理論體系，很多指導(dǎo)側(cè)重于支離破碎的形式技法，如隔靴搔癢，沒能深入到散文本質(zhì)，缺乏教學(xué)的深度和高度。語文味教學(xué)法當(dāng)然也講技法，但技由道生，這個“道”就是語文教學(xué)的基本規(guī)律和散文的基本創(chuàng)作規(guī)律，且系統(tǒng)性強(qiáng)。可以說，“一語三文”教學(xué)模式之語言、文章、文學(xué)、文化這四個維度，共同構(gòu)建了語文味教學(xué)法這一開放的教學(xué)系統(tǒng)的核心。語言、文章、文學(xué)、文化，大致正對應(yīng)著一篇散文的起、承、轉(zhuǎn)、合，也正對應(yīng)著散文寫作的動機(jī)、內(nèi)容、方式、價值。這不是一種偶然的巧合，而是散文的基本特征和語文教育教學(xué)規(guī)律發(fā)展融合的必然所致。

　　【注釋】

　　①參見程少堂.程少堂講語文[M].北京：語文出版社，2007.213.

　　②③④⑥引自程少堂.“快”時代如何寫出“慢”文章[J].語文味網(wǎng).

　　⑤引自馬正平.非構(gòu)思寫作學(xué)宣言——后現(xiàn)代寫作學(xué)觀念、原理與方法[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002(03).

　　⑦參見童慶炳.文學(xué)理論教程(第四版)[M].北京：高等教育出版社，2008.142，202.

　　⑧引自許書明.當(dāng)代名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013(9).214.