散文是一種作者寫自己經歷見聞中的真情實感的靈活精干的文學體裁。今天學習啦小編就與大家分享：散文寫作教學指導范文，希望對大家的學習有幫助!

　　散文寫作教學指導范文一

　　步入高三，寫作指導和寫作訓練基本以議論性散文為主，由于學生不容易把握散文的寫作，相應的指導與訓練較少，而歷年高考優秀作文中不乏寫景散文、懷人記事散文、抒情散文、哲理散文的佳作，于是我就想指導一下散文寫作。但以什么為切入點，一直沒有思路。一次講評試卷中的散文閱讀題，牽涉到散文的主題與思路的問題時，我突然有了靈感，如果以散文閱讀題為藍本，在指導散文閱讀方法的同時兼及一下散文寫作技巧的指導，這一定能啟發學生的智慧，拓展學生的思維。于是，我就開設了“散文閱讀方法及寫作技巧指導”活動課。現在以《月，闕也》為例談談自己散文閱讀方法及寫作技巧指導的具體做法。

　　一.無論做散文閱讀題還是創作散文，都要樹立中心層次意識。

　　㈠散文閱讀中要迅速找出文章的中心，理出作者的行文思路。

　　1、指導學生注意做散文閱讀題的步驟。做散文閱讀題，首先瀏覽后面的問題，分析這幾個題是從文章的哪幾個角度設置的，再尋找答題的切入點。

　　2、指導學生閱讀題目。《月，闕也》后面的問題，第一題是“文章開頭兩次提到‘使我著迷’，這樣寫有什么作用?”分析句子在文章或文段中的作用，與分析文章的整體層次有關。

　　第三個問題是“如何理解文章結尾‘因為我們愛過圓月，讓我們也愛缺月吧——它們原是同一個月亮啊!’這句話的含義?”理解句子的含義，這與分析文章的層次、把握文章的主題有關。

　　3、指導學生找出文章的中心，理出文章的思路、層次。要想找出文章的中心，理清文章的思路，可指導學生從以下三個角度思考。先整體感知《月，闕也》寫了什么，即分析文章的主要內容。再思考為什么寫《月，闕也》，分析其寫作意圖，即分析文章要表達的情、理、觀點。最后思考作者是怎么寫的，即分析作者的行文思路，先寫什---再寫什么---后寫什么。從以上三個角度對整篇文章進行解讀之后，既找出了文章的中心又理清了文章的思路。以上兩個問題就能迎刃而解。

　　4、指導學生回答問題。“文章開頭兩次提到‘使我著迷’，這樣寫有什么作用?”主要分析文章段落在結構上和內容上的作用。文章開頭段落的作用主要有：統攝全篇，提綱挈領，領起下文，引出懸念，開門見山，渲染氣氛，奠定基調，或為后文做鋪墊、埋下伏筆。文章中間段落的作用：過渡段的作用，一般是承上啟下，引出下文。文章結尾段的作用主要有：總結全文，呼應前文或題目，深化、升華主旨，卒章顯志，言有盡而意無窮、回味深長，承接上文欲揚先抑的手法，畫龍點睛，與首段相照應使結構嚴謹，含蓄深刻，啟發聯想，象征、暗示、點題或揭示。“使我著迷”這句話在文章中屬于中間段落，起過渡段的作用，一般是承上啟下。內容上起強化作用，吸引讀者的興趣。

　　“如何理解文章結尾‘因為我們愛過圓月，讓我們也愛缺月吧——它們原是同一個月亮啊!’這句話的含義?”本題屬于理解文中重要句子的含義。要想全面把握句子的含義需抓住句子中的關鍵詞語，抓住句子的陳述主體，抓住題目中的提示語或引導語。而要把握這句話的含義，還要抓住句子在文章中的位置特點由淺入深，全面完整地理解句子的深刻含義。本句在文章的結尾，文章結尾段主要是總結全文，呼應前文或題目，深化、升華主旨，這句話就是主旨句。思考作者為什么“也愛缺月”?從全文中可找出以下句子：①我只是開始了解花開是一種偶然，但我同時學會了愛它們月不圓花不開的“常態”。②月亮是不能常圓的，人生不如意事十常八九，當我們心平氣和地承認這一切缺陷的時候，我們忽然發覺沒有什么是不可以接受的。③人生世上其實也沒有看過真正圓的東西，一張蔥油餅不夠圓，一塊鎳幣也不夠圓，即使是圓規畫的圓，如果用高度顯微鏡來看也不可能圓得很完美。真正的圓存在于理念之中，而在現實的世界里，我們只能做圓的“復制品”。從這些句子表達的意思，我們可以概括歸納出本文的主旨：世間事物乃至人生常和缺憾、不如意相伴，我們對待人生應多一份豁達和樂觀。

　　㈡散文寫作中要先確立文章的中心，確定行文思路。

　　1、指導學生寫散文，更要樹立中心層次意識。現以2010年廣東高考作文為例：你我為鄰，相互依存。你可以是有形的，也可以是無形的。鄰，無法回避，卻可有所選擇。請你聯系自己的生活體驗和感受，以“與你為鄰”為標題寫一篇文章。不少于800字。作文的審題重在對“你”的理解，你可實寫也可虛寫，可是“有形”也可是“無形”，“有形”的對象是看得見、摸得著的人或物，如“鄰居”、“同學”、“書籍”、“網絡”、“音樂”等對象;“無形”的對象是看不見、摸不著的，屬于精神層面的東西，一般是真、善、美的化身，如“愛”、“節儉”、“創新思想”、“誠信”、“正義”、“志節”“堅強”等。

　　2、審題完畢后，就要指導學生構思作文，要讓學生先確立一個中心，再確定行文思路。先明確自己的作文要寫什么，即確立一下文章的主要內容，如“與愛為鄰”。再明確自己的文章為什么要寫這些內容，明確自己的寫作意圖，即明確自己的文章要表達的情、理、觀點，如“與愛為鄰，可以懂得擔當責任”。最后再確定一下自己的文章怎么寫，確定一下自己的行文思路，先寫什么---再寫什么---后寫什么，就可成文。“與愛為鄰”可以寫成層進式結構：先解讀愛是什么，再寫“與愛為鄰”的好處，后寫不“與愛為鄰”會有什么危害。

　　二、注意散文的語言特色，揣摩語言，體會散文深刻的思想。注意修飾語言，使語言富含哲理、含蓄雋永，學會表達深刻的思想。

　　㈠散文閱讀中要注意散文的語言特色，揣摩語言，體會散文深刻的思想。

　　1、指導學生閱讀《月，闕也》后面的第四題，“本文的語言很有特色，試舉兩例作簡要賞析。”

　　2、指導散文的語言特色。散文的語言主要具有形象性、描寫性、抒情性、議論性的特點。相應的散文的語言特色主要有：清新自然、樸實無華、華美絢麗、明白曉暢、多用口語、委婉含蓄、富含哲理、雄渾豪放、筆調婉約、簡練生動，還有凝練、深刻、雋永、幽默、詼諧，質樸、秀麗、生動形象，有節奏感、有音樂美、有藝術感染力等。

　　3、指導學生通讀《月，闕也》這篇散文，對應特色，找出相應的句子。

　　總結本文的語言特色：1.語言富含哲理。如“真正的圓存在于理念之中，而在現實的世界里，我們只能做圓的“復制品”。”2.語言生動形象，多用擬人手法。如“在初生的綠芽嫩嫩怯怯的探頭出土時，花已暗藏在那里。當柔軟的枝條試探地在大氣中舒手舒腳時，花隱在那里。當蓓蕾悄然結胎時，花在那里。當花瓣怒張時，花在那里。當香銷紅黯委地成泥的時候，花仍在那里。當一場雨后只見滿叢綠肥的時候，花還在那里。當果實成熟時，花恒在那里，甚至當果核深埋地下時，花依然在那里。”3.語言富有氣勢，有節奏感，有音樂美，有藝術感染力。本文運用排比、反復、對偶等手法，增強了語言這方面的特色。如“或見或不見，花總在那里。或盈或缺，月總在那里，不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的賞月人吧!人生在世哪一刻不美好完滿?哪一剎不該頂禮膜拜感激歡欣呢?因為我們愛過圓月，讓我們也愛缺月吧——它們原是同一個月亮啊!”4.句式整散結合，長短結合，自然流暢，看似隨意寫出的語句，讀起來卻極富韻味。如“在《淮南子》里，我們發現中國的天空和中國的大地都是曾經受傷的。女媧以其柔和的慈手補綴撫平了一切殘破。當時，天穿了，女媧煉五色石補了天。地搖了，女媧折斷了神鰲的腳爪墊穩了四極(多像老祖母疊起報紙墊桌子腿)。她又像一個能干的主婦，掃了一堆蘆灰，止住了洪水。”5、運用情景描繪，寫活歷史瞬間，段末用一兩句議論，或表達強烈的感情，或引發深刻的思考，深化主旨，使文章思想深刻。如“在另一則漢民族的神話里，說到大地曾被共工氏撞不周山時撞歪了——從此“地陷東南”，長江黃河便一路浩浩淼淼地向東流去，流出幾千里的驚心動魄的風景。而天空也在當時被一起撞歪了，不過歪的方向相反，是歪向西北，據說日月星辰因此嘩啦一聲大部分都倒到那個方向去了。如果某個夏夜我們抬頭而看，忽然發現群星灼灼然的方向，就讓我們相信，屬于中國的天空是“天傾西北”的吧!五千年來，漢民族便在這歪倒傾斜的天地之間挺直脊骨生活下去，只因我們相信殘缺不但是可以接受的，而且是美麗的。”

　　㈡散文寫作中要注意修飾語言，使語言富含哲理、含蓄雋永，學會表達深刻的思想。

　　1、在寫文章時，要注意采用活潑和諧的文辭句式，追求語言的形式美。注意整句的運用，鋪排、反復增強氣勢，使文章語言整齊，有力量。散句點綴其中，使文章語言舒展，靈活跳躍。讓學生訓練，用2006年上海卷高考作文“我想握住你的手”為題，采用活潑和諧的文辭句式，寫一段開頭。

　　2、學會簡練生動的情景描繪，多用修辭。用情景描繪來表達內心強烈的感情，用情景描繪來代替瑣屑的過程交代，用情景描繪來引發思考。讓學生訓練，用2010年天津卷作文“我生活的世界”為題，運用情景描繪，寫活歷史瞬間，段末用一兩句議論，或表達強烈的感情，或引發深刻的思考，深化主旨，使文章思想深刻。

　　3、多運用比描和泛靈語言，多采用擬人、比喻、通感等修辭手法，使語言形象生動。《月，闕也》中“花在那里”“花開是一種偶然”“中國的天空和中國的大地都是曾經受傷的”，運用了比描和泛靈的修辭手法，使這花和天空、大地都活了。指導學生訓練，看2010年江蘇高考作文材料。“綠色，生機勃勃，賞心悅目。綠色，與生命、生態緊密相連。今天，綠色成為嶄新的理念，與每個人的生活息息相關。”以“綠色生活”為題寫一個小片段，注意運用擬人、比喻、通感等修辭手法，盡量寫活事物。

　　三.散文閱讀要注意運用材料的特點和作用，新鮮奇特的材料鏈接，可使文章的內容豐富厚重。

　　㈠散文閱讀要注意運用材料的作用。

　　1、指導學生閱讀《月，闕也》后面的第三題，“文章主體部分引用了三則神話傳說，這樣寫有什么作用?”

　　2、材料的特點和作用。①特點：從文章構思的角度看，在文章的開頭、中間、結尾引用一些材料，或是景物描寫，或是事件敘述，或是詩詞引用，或是摹狀實物，或事例論證的材料，或描寫人物等。②作用：烘托人物心理，渲染營造環境氣氛，正襯反襯主要人物，與主要人物形成對比，為下文內容做鋪墊，象征暗示文章主旨，有時也表現作者的寫作風格，各盡其妙。

　　3、指導學生閱讀《月，闕也》這篇散文中的幾個材料，對應上述材料的特點或作用，分析它們的作用。通過運用這些神話傳說，第一營造了古樸、悠遠的意境。第二豐富了文章的內容，闡明了“天地也有其殘缺”的道理，凸

　　顯了文章的主題“愛過圓月，讓我們也愛缺月吧”，即世間事物乃至人生常和缺憾、不如意相伴，我們對待人生應多一份豁達和樂觀。

　　㈡散文寫作技巧指導：新鮮奇特的材料鏈接，可使文章的內容豐富厚重。

　　1、正是因材料在散文中不可或缺的大量使用及其顯而易見的作用，散文的材料運用近年來也倍受高考閱卷老師的青睞，新鮮奇特的材料鏈接，可使文章的內容豐富厚重，它成了高考作文的欣賞點和亮點。如2010年全國卷(Ⅰ)高考滿分作文《滿身花雨又歸來》中為文章生輝的材料“‘住在布達拉宮，我是雪域之王。走在拉薩城中，是世間最美的情郎。’這是倉央嘉措留下的詩句，也是他對于人性本能不可抗拒的寫照。他充滿傳奇色彩的一生，全是為這種本能而活。他不貪戀權位，更不為財富而誘惑，他的心，時時刻刻尋找人間最真實的情感，他把人間的至真至愛，把人間最美好的天性釋放得淋漓盡致。”

　　2、指導學生在散文寫作中多用文化因素，用文化因子豐富厚重文章的內容。訓練：以山東省2010年高考作文題“人生的一切變化,一切魅力,一切美都是由光明和陰影構成。——列夫·托爾斯泰”為訓練題，進行新鮮奇特的材料鏈接。

　　總之，依托例文指導學生閱讀散文的方法，依靠分析的方法，指導學生模仿例文進行寫作技巧訓練，避免了閱讀和寫作的割裂，也提升了閱讀題中一些經典散文資源的利用效率，可以說是一石二鳥，使散文閱讀教學和散文寫作教學有機的結合起來，使課堂取得了事半功倍的效果。

　　散文寫作教學指導范文二

　　一

　　散文的教學在中學語文教學中 的地位是非常突出的，它不僅可以傳授給學生知識，培養學生的文學鑒賞與寫作能力，同時由于它大多文質兼美，很能喚起學生的審美體驗和審美情感，更能激發、滿足學生的情感需要、審美需要，實現美學教育。因此，我們在教學中一定要充分地重視之。可是現在的中學語文散文教學與寫作中卻存在著不小的誤區。

　　二

　　首先就是散文的形與神的關系方面。自小學而中學，我們在分析散文與指導學生寫作時最多掛在嘴邊的經典就是：形散而神不散。而中學語文寫作指導中也明白無誤地指出：“散文往往以神馭形，因形見神，具有形散而神不散的特點。”又引用了秦牧的話：“散文雖散而不亂，全靠思想把那一切材料統一起來，用一根思想的紅線串起生活的珍珠，珍珠才不會遍地亂滾，這才成為整齊的珠串。”可事實真是如此嗎?下面我們不妨來解讀一些散文名作。

　　例如中等職業學校語文教材第三冊《故鄉的胡同》，作者用沉郁的語調訴說著自己的自小及大的種種生活的感受----兒時在胡同里的幻想，教堂的鐘聲引發的思索，回憶自己的同學及如何學會了 “諂媚與防備” “看見了孤獨”,插隊雙腿殘疾后回城工作,如何對未來總是抱著過分的希望,又寫了母親的過世帶給自己的創痛,戀愛又如何使自己的心魂從輪椅里站站起來。又說不是我生活在胡同中，也許是胡同構成了我的生命。最后又思考道”這一條條胡同的延伸連接漫展及彎彎曲曲地隱沒,是否就可以看見命運的構造?”----真是”思接千載”,可是無不與故鄉的胡同緊密相關.形還是那個形,卻蔓展出了那么多的思緒.

　　又如現代漢語的經典名篇<<背影>>, “表現了父親愛護兒子的深摯情感和兒子對父親關懷的感激之情”(見洪宗禮主編《語文》初中第四冊第83頁，江蘇教育出版社1996年12月版)。但在我看來，《背影》的講讀史上，始終存在著一種不大應該的簡單化定勢：將“父子情深”平面化地理解為父子關系一貫其樂融融，將朱自清父子之間的感情一相情愿地“提純”、“凈化”。

　　我們知道，《背影》是回憶性的散文，在《背影》文章與"背影"故事之間相隔了整整八年(不是二年)，而八年的時間可以有多少事情發生!且不說有關傳記材料里的朱自清與父親的那些齟齬與不歡，就是在《背影》文本里，作者也照實記錄了一些，只不過把話說得簡約、含蓄，需用心讀才能解除罷了。--我指的是文章的最后一段。

　　而我要說，雖然很多人注意到了文末一段的重要性，但很遺憾，迄今還是未曾見有人話講到點子上：正是在這文章的這里，隱藏著《背影》之所以"好"的最大秘密，也蘊含著《背影》文學經典性的最重要潛質。對此，我們可以從兩方面來體會。第一， 在主題內容和思想上，朱自清雖“只是寫實”，卻真切地寫出了父子這樣的血緣關系，也會有摩擦，父子這樣的親情也會有波折;揭示了“月有陰晴圓缺”，世俗復雜、人人都可能出錯的客觀現實。這樣，“父親愛護兒子的深摯情感和兒子對父親關懷的感激之情"的經典主題之外，還包含了兒子的愧疚、懺悔之情，這在作品表現的諸多情感中也是極具分量的;而且由此，《背影》便不再像一般同類作品那么簡單、淺顯了，即或可能失去了“純情”，卻是結結實實地收獲了家庭、人生等多個角度的復合的厚重的體驗。

　　同時，如果我們在更深的層面上解讀此文，我們就會體會到文中除了以上的體驗之外,還處處隱現著中國的老百姓千百年來長期一直在大而悲涼的那種社會背景之下自生自滅生存狀況，而此種狀況之下的他們只是也只能依靠家族的力量，親情的力量進行自救，而不是我們的政府。此種狀況一直到今天依舊有時若隱若現地存在。我們不妨想一想，當我們有困難時，我們有時首先想到的是什么?

　　<<背影>>的這個 “形”里,原來包容了悠長的朱自清的生活史、情感史、思想史，聯系<<故鄉的胡同>>,我們可以發現作者無非是選擇一個特定的物象作為載體來展開自己的思緒的翅膀.幾乎是 “一顆珍珠綴滿了紅線”.

　　在此,我們不妨再來解讀一篇有關我們蘇州的散文,那就是余秋雨先生的<<白發蘇州>>.此文把蘇州作為一個抒情的起點,先由中外對比的角度寫起,寫到每一個中國人心底都有一個江南夢.蘇州是中國文化的寧謐的后院,是農業社會文人的精神飛地.中國文人常用山水意識來對抗王權意識.又寫自己 “反正已經老了,去學那份追隨之苦干什么?”---不僅是寫蘇州,其實更是寫作者自己.最后還寫到了沉靜蘇州的 “金剛怒目”的一面.對中國文化進行了反思,又提出了如何在保持原有風貌的前提之下發展現代化?真可以說是形不散而神散.

　　因此,恰如南師的沈允文教授所說形散而神不散不過是散文的一種寫作方式而已.對此我是深以為然. 其實如果我們再去仔細地讀讀魯迅的《藤野先生》，就會發現，文中的藤野先生也僅僅是一個魯迅先生寄托自己當時心情的一個情感符號而已，在所謂的懷念、愛國、戰斗的決心之外，更深處表達的是先生當時的孤獨與寂寞的心緒。我想，要是把“形神論”當作“放之古今而皆準”的理論，恐怕古代的許多散文大家的作品，就要被出示“紅牌”。中國是世界的散文大國，源遠流長，品類繁富，怎么能用一個簡單的、刻板的公式把它框死呢?

　　總而言之，其實,許多的優秀的散文并不是什么 “一根思想的紅線串起生活的珍珠”,形神之間對這些名作的解讀的寬度就是你生活的寬度、思考的寬度。短短一篇《背影》就有也可以有你自己的悠長的生活、情感乃至思想的歷史。好的文學作品不怕、甚至是非常需要這樣的解讀與移情的，對此，現代文學理論是早就言明了的;而且，恰恰是這些作品因為有無數讀者的反復閱讀，所以越讀越精彩，越讀越經典。

　　三

　　可是,問題卻還不僅如此,我們的語文散文教學在糾纏于什么形散神不散的 “原則”之下,卻忽視了散文學習與寫作的最重要的內核,也是最重要的要求,那就是“真實”. 如果說小說可以說是對個人或群體生命狀況的起飛,那么散文就是對之的追憶與確認. 我想無論你是寫親情、或是友情、或是愛情，也無論你寫什么花鳥魚蟲、還是廚房書房，唯有真的才有可能是善的，美的。優秀的散文無不是抒寫作者對人生與社會的真實的感悟。也勇于直面慘淡的人生，時代的傷痛。如果說小說可以虛構,那么散文是不可以的.敘事類散文必須真實的敘述,而抒情類的散文也必須抒發最真實的情感,一切矯揉造作的偽散文,偽名篇都要趕出語文教材.要知道,面對它們的可是還是那么相對單純與幼稚的心靈啊!以下我想先就中學語文教材中的一些 “經典”談談自己的看法：

　　先談談楊朔，楊朔以優美的散文著名。而楊朔最優美的散文，如收在語文教課書中的《荔枝蜜》、《雪浪花》、《茶花賦》，都寫在1961年。從題目就可以看出，這些散文寫的都是一些被普遍認為美的好的東西。同時，借物抒情，他也通過描寫這些東西來表現他的感情。

　　例如他寫荔枝蜜： “吃著這樣的好蜜，你會覺得生活都是甜的呢” ，他夢見自己變成一只小蜜蜂，他愿意置身在勞動人民的隊伍里，不做高踞于群眾頭上的精神貴族。

　　他寫茶花：“如果用最濃最艷的朱砂，畫一大朵含露乍開的童子面茶花，豈不正可以象征著祖國的面貌?”

　　他寫浪花： “老泰山(文中的一個人物)恰似一點浪花，跟無數浪花集到一起，形成這個時代的浪潮，激揚飛濺，早已經把舊日的江山變了個樣兒，正在勤勤懇懇塑造著人民的江山。”

　　我想，也許我們不能說他的觀點與想法、抒發的感情不對，但是如果聯系一下當時的社會現實那么我們就可以說此類散文至少是違反了散文的真實性原則的。那時的社會現實是如何呢?我們不妨去問一下自己的父輩。 1961年，正值大饑餓的年代。由于自然災害與當時的經濟政策的失誤，全國有幾千萬人被餓死。許多人得了浮腫病。而且不僅嚴重缺乏食物，也嚴重缺乏別的東西，比如，紙張，布匹，做飯用的鍋子，吃飯用的碗，小學生用的作業本子，全都買不到。這種災難不僅造成了生命的死亡，而且帶來了心靈上的創傷。在家庭中，人們為食品而起糾紛，在社會上，人們為了得到一些生活必須品而不惜道德上的虧損。可是在楊朔的散文中我們全看不到這些，雖說從楊朔那一時期的文章看，他常常在外國;在中國的時候，也總在旅行，住在風景區的旅館里，比如，在廣東的從化溫泉、四季如春的昆明，北戴河。他顯然是一個有些特權的人，也許沒有餓肚子。但是我想只要他不是聾子瞎子，他一定不會不知道當時普通人民正在經受怎樣的苦難。1961年的普通人民生活里沒有蜂蜜，饑餓與災荒中的祖國至少那時也不會太像含露乍開的茶花。

　　其實，同類的問題在其實在許多的 “老經典”中其實都不同程度地存在，許多的同志在文章中也曾談到過，在此我也不做過多的論述了。

　　老教材是如此，那新教材又如何呢?在此我們不妨再來看看一些新教材所選的散文，如職高語文第三冊的《讀海》，教參告訴我們：“文章分成7個部分，每一個部分都從不同的角度來解讀海的內涵”。可是我們不妨一起來看看，解讀的是什么呢?先是海真藍，我想跳下去，又想為什么不從海面上走過去;再是開車來到海邊，一直開，繼續開，我說停下吧，司機還是向海里開;再寫在海邊如何看到 “海既對礁石戲弄，欺侮，吞噬，又對之愛得狂熱，愛得流淚，愛得矢志不已。又寫礁石是如何癡戀著海，崇拜著海，卻又拒絕著海”。又再寫自己拼命扔石塊卻扔不遠，于是感慨海真大，大的我夠不著。最后說：“大海啊，我讀懂了你啊，我明白，我明白，退下去的是成排的淚水啊”。讀到這里，學生無不啞口無言!課余同年級的老師談之也無不茫然。

　　這里那有什么對大海的不同內涵的感悟，有的只是矯揉造作的無病呻吟，所謂的 “移情”也不知是移了什么樣的情，是自己年輕時的一段絕望的愛戀?或是畸型的情感?

　　所以，如果說在此對楊朔們的批評有些過，因為在當時的政治環境中也許他只能這樣寫，但是在今天如果還把這些散文當作范文來指導學生那就大大地不應該了。而對《讀海》之類的偽美文，如果教師不加自己的判斷僅僅按照教參與閱讀指導對學生進行講授的話，還在那里大談什么結構之美、意境之雅那簡直有些誤導之嫌了。

　　其實，失去了 “真”的散文，那里還有什么意境可言呢?王國維在《人間詞話》中就對此做了非常好的論述，他認為意境不僅是景與情的結合，更應該是作者的真切的感受。如 “云破月來花弄影” 、“紅杏枝頭春意鬧”中的“弄”與“鬧”，寫出了作者獨特的，真切的感受，這樣就“不隔”，“不隔”才有意境。而意境的不同，歸根到底應是創作主體的獨特的精神空間的物化，外化而已。如果沒有創作主體對宇宙萬象、人生的獨特的、真實的感悟，而是用一些美麗辭藻的堆砌，無病呻吟的夢囈、政治意識的物化來創造意境，那么我想不僅無法培養學生健康的美感，如何正確地來欣賞文學之美，甚至對他們的健全的世界觀的養成都是有害無益的。

　　我們必須要對此引起重視。因為有時我們老師自己在多年的教學此類散文的慣性思維的影響之下，認為散文作品與學生寫作就應該表現一種向上的時代精神。在課后的討論中，有的老師就是如此說的。對此我不敢茍同。我們不妨來看一下朱自清先生的《荷塘月色》，作者在突出自己“心里頗不寧靜”以后，先是“忽然想 起日日走過的荷塘”， 于是信步來到荷塘邊，并對“月光下的荷塘”、“荷塘上的月色”作了一番盡情的描寫。很顯然，作者此時“忽然”想起荷塘，并不是因為他對荷塘有看特別深厚的感情，特別深厚的感情，也不是特地為了對“素雅”、“恬靜”、“朦朧”的荷塘月色作一番深情的贊美，而只是想借“今晚的荷塘”來排遣內心的煩悶。當這一努力失敗后，作者又忽然想起采蓮的事情，其實這是作者為排遣內心的苦悶再次所作的努力，結果是再一次失敗了。這樣的選材，這樣的構思，深刻反映了作者對黑暗現實的不滿，充分體現了作者力圖尋找解脫但又無能為力的心跡。我們在感受那無邊的荷香月色之余，不也清晰地可以感受到作者的那種內心的由于現實與理想的矛盾而引起的煩悶，無奈的心緒嗎?再有郁達夫先生的名作《故都的秋》。在此文中，作者先從“清”、“靜”、“悲涼”三個方面對“故都的秋”作了歸納，接著，作者分別選取了能體現這三個方面特點的景物如“藍色、白色、粉紅色的牽牛花”、“槐樹的落蕊”、“衰弱的蟬聲”和“透著濃濃涼意的秋雨”等作了描繪。作者之所以要著力描寫故都這些帶有“清靜感”和“悲涼感”的景物，而不去描繪火一般的香山紅葉和明鏡似的昆明湖水，其主要目的恐怕正是想借此來抒發內心的苦悶、寂寞與憂思。在30年代舊中國，連年戰亂，民生凋敝，讀書人也衣食無所安，居無定所。為了謀生，郁達夫輾轉千里，顛沛流離，飽受人生愁苦與哀痛。他描寫自己心中的“悲涼”已不僅是故都賞景的心態，而是整個的人生感受。這種感受在郁達夫的其他作品中也時有流露。并且這種感受在當時整個散文創作領域也是普遍的。在教學實踐中對此類作品就要求老師幫助學生來消除時代的隔閡。讓學生體會久經顛沛流離生活的郁達夫，如今終于回到故都北平的天地里，心中的多種復雜的感受。在講讀中，使學生漸漸感悟到作者的心態意緒，進入了課文的情境。而一旦進入了這種審美境界，那么文中作者落寞的“負面”情緒同樣會使我們有美的體驗、大的感動、深的體會。

　　四

　　再者，我們在中學散文的教學過程中還存在著重分析輕感悟的問題。其實優秀的散文作品必須是一個活的整體，在某種意義上說是不可分割的。在散文教學過程中我們尤其要注意到著一點。對許多優秀的散文名作，在講授時不必作太多的支解，要努力使學生在多讀的基礎上整體的進行感悟，然后進行適當的鑒賞分析指導即可。要知道，一本《莊子》如果在閱讀時不去體驗它對生命的思考、人生的感悟，那么無論你對之如何讀得熟、譯得準，甚至倒背如流，也最多不過就是在看一本小童話故事書而已!記得在去年準備《荷塘月色》的教案時，課本的后面引了盛詩瀾先生的一段話，使我感觸很深，不妨引在此文中與諸君共思。

　　那段話是這樣的：“ 一篇<<荷塘月色>> ,多少人讀,又讀了多少年,可又有多少人真的讀懂了那片荷塘,那片月色?”甚至他又說,經老師的喋喋不休的對比喻,疊詞與通感的分析,連初讀的一點興味,感受到的一點清清淡淡的美都消失了,直到后來,經歷了人生的重大失敗的他,在一個凄鳳冷雨的夜,重讀此文,才忽然有了真正的頓悟,讀著讀著,心中的委屈,似乎被那淡淡的月色融化了.那裊娜的荷花,別有鳳致的荷葉,搖曳在眼前,蟬聲與蛙聲也仿如小提琴的名曲,安慰著他的心靈,不由得發出感慨: “多美啊” !

　　在課后與學生的閑談之中，許多同學告訴我，其實此種感受他們也有，可因為自小學而今十多年里，語文的散文教學課就是這樣上的(包括我自己)：段落大意---中心思想----寫作特點，或者物----人---理，不論什么好的文章(越是好的散文越是如此)，不把它支解得四分五裂決不罷休。不然的話，老師自己心里不踏實啊!學生考試考不出怎么辦呢?!

　　可是，正由于如此，才使得我們的學生對優秀文學作品的理解能力、整體感悟能力嚴重欠缺。在教學中我曾經碰到過這樣的一次經歷,那是去年我在教<<故鄉的榕樹>>一文,當時我聲嘶力竭地講授著文章的結構、主題、寫作特色，講現代人如何懷著鄉愁的沖動，到處去尋找自己的精神家園。同時為了使同學進一步理解海外游子的那種鄉愁,還補充了余光中的<<鄉愁>>一詩,可當我講解完后,同學們的茫然的眼神告訴我,他們沒什么感受,甚至在我讀到---“到后來 鄉愁是一方矮矮的土丘 母親在里頭 我在外頭”---時,竟然還有同學在笑。當時我有些憤怒,可出離憤怒之后,我忽然感到。這能怪我們的學生嗎?他們感受過什么是鄉愁嗎?其實，這些離家來求學的同學，他們也是有許多的思鄉情緒的。可我們老師什么時候教他們去細細地體驗過鄉愁的滋味?其實這二者也許在深廣度上有些不同之外，本質上不是同一種情緒嗎?這樣一講，他們不就理解了嗎?

　　所以，在許多時候,對優秀文學作品的閱讀，不是僅僅叫同學去死記硬背什么中心思想、寫作特色，更重要的是要使同學感悟作者的心態意緒，進入課文的情境，進入一種美的境界，在此基礎之上來體悟大千世界形形色色的物象之美，生命之美，進而根據自己生活的寬度、思考的寬度來解讀之，升華之。當然這就需要老師在日常的教學中不斷地提高學生的審美能力、對生活的感悟能力。如果不是如此，那么無論你講解的多么完美，面對的將依然是那茫然的眼神!因為這里牽涉到一個審美體驗的差異性問題。甚至這種差異在許多的時候幾乎是無法溝通的.如一個球迷在看一場精采的球賽時,他會感到如癡如醉,會體驗到巨大的美感,可同樣對于一個不喜歡足球的人來說,這90分鐘可能就是一種煎熬,而且無論你如何的向他解釋如何如何的精彩,他都是無法與你有一般的感受的。同樣,我非常喜歡莫扎特的音樂, 而且自己在欣賞之中亦頗可體驗到許多的美感.可是我知道同樣的音樂在大師的耳中那感受與我是截然不同的,那定是比我的感受要醇厚,深刻,清新,優雅的多.而且我也知道,此中微妙之處,大師們即使用最通俗,詳盡的語言來向我描述,我依然是無法體驗到大師們的高層次的審美體驗的. “道可道,非常道” 人在那一個層面之中,那他的審美體驗也就只能在那個層面上,絲毫無法勉強.

　　足球,音樂如此,文學作品的鑒賞則更是如此.那 “閑敲棋子落燈花”空靈優雅的落寞,那“長煙落日孤城閉”的悲涼蕭條的壯闊,那 “斜暉脈脈水悠悠”的幽雅,也就是僅僅你自己去細細的體驗吧。

　　那么,我們是否由于如此就在教學中不要去指導學生進行美的鑒賞了呢?不,正因為有這種審美體驗的高下之分,我們才知道只要不斷的提高自己的文化學識修養,不斷地去嘗試去體驗那各種不同的美,那么美的新天地,新境界就會不斷的想你展現.我們都有這樣的體驗,當我們多年之后重讀好的舊文的時候,或是以新的角度或方式去體驗已閱的內容的時候,會有許多新的感受與體驗.人們不斷的發現自身,超越自我,體驗到更高的審美愉悅,那是多么的快樂啊.佛之 “頓悟”, “ 朝聞道,夕死可也”此之謂也.

　　當然，對此也要一分為二地來看待。一方面，畢竟有些散文，如《茶花賦》、《香山紅葉》、《荔枝蜜》、《秋色賦》、《獵戶》等等，本就是用物----人----理的模式制作出來的，那么把它支解開了分析本也無所謂。但是另一方面，有些好的散文如《荷塘月色》《紅塵之上》《背影》等，我們就不可如此。如果依然把它弄的支離破碎，那么直接的后果也許就是使學生(其實同樣也包括老師)的語文學習興趣與熱情消失殆盡，文學鑒賞的美感也無從談起。對普高的學生來說，有高考壓在頭上，也許問題不大，但是對我們職高來說，如果學生真的喪失了對語文學習的興趣，那后果也許就非常嚴重了。說句重的話，如果連語文教學中最美的散文教學都無法激起同學的學習興趣，感受不到美的體驗，那么作為教學的指導者來說，那是一種失職!

　　五

　　那么，在語文散文教學中存在著的這些問題，同樣必然會影響到學生的散文寫作。在此我們不妨來看看學生寫作的現狀。一到寫作文，教室里總是一片嘩然，叫苦連天，抓耳撓腮、絞盡腦汁也無濟于事，交作文的時間總是拖得越長越好。勉強擠出來的文章也是三，四百字，涂涂改改，空話套話一大套，有時我都不知如何批改了。為了解為何同學如此怕寫作文，我做了一次民意調查，叫同學寫小紙條，上面寫自己對寫作文的體會、觀點、為何怕寫、寫不好?結果是同學寫得很好，總結起來一般有以下幾點：

　　一是對生活無感悟，不知寫什么好。“沒事可寫，生活很無聊。”“不是不想寫，沒有生活經歷，不知寫什么 ”?

　　二是即使有了想寫的題材，也缺乏嚴密的構思，寫不出優美的意境。“知識面狹窄，語文書上的課文大多枯燥乏味，提不起學習的興趣。”“初中語文教學非常的失敗。”“缺乏聯想，不知如何下筆”。

　　三,是寫的作文老是那幾個話題，想寫的不敢寫。“不是怕寫，只是不想寫，因為寫來寫去都是差不多的，沒什么可寫的。”“范文中空話、套話太多，無聊的話題太多，寫作的限制過多，眼界太小”。----真是讓我感慨萬千，我們千萬不要太小看了我們的學生啊!其實許多問題他們不是不明白，只是不想多說而已啊!

　　那么面對如此種種，而作文教學在語文中又是那樣的重要，我們應如何來改變此種狀況呢?在此我不想來多談修辭，結構，修改等具體的寫作指導，僅想就上面同學所反映的現狀來談談自己的看法。

　　我想，首先對于第一種情況，老師要使學生明白，其實可寫的東西很多啊：家庭、學校、社會、世界都可能引起學生的關注，都可以成為寫作的材料，只是有時視而不見罷了!我們要有目的地引導學生自覺地將視野投向生活，主動觀察生活并進行思考，從而形成一種能力和習慣。而老師在寫作指導時也應該使我們的同學知道 作文不是政治教材，我們應該寫自己關心的話題，選自己身邊的材料。正如美國普林斯頓大學招生院長哈格頓先生所說：“1、作文是整個申請的主心骨，但同學們要知道，我們的作文不是寫給專業人士看的，也不是寫給招生人員看的，閱讀你的作文的對象應該是年你的親人與朋友。2、不要為寫作文而寫作文，作文應該是在講述一個你很想告訴別人的故事，反映自己的一種心情。3作文中的你應該是一個真實的你，而不是一個想象中、理想中的你。有人說應表現自己美的一面，但我認為應該表現你的兩面，但無論你想表現哪一面，都應該是符合你的實際情況的那一面 ”。對此我深以為然，如果說名作家的作品要有博大的社會使命感，站在文化的高點之上來闡述對社會生活的理解的話，那么我們職高的同學的作文至少也不應忽視自己內心的彷徨，中考失敗的痛楚，面對即將踏上的社會的迷茫!而不是一寫作文就是“要拼搏啊”“我們要保護小青蛙啊”“小草的精神是多么使我感動啊”“我們是祖國的希望啊”此類的多少年寫來寫去的話題。

　　第二，平時要多閱讀一些課外的書籍。課外閱讀對語文水平的提高的重要性我想無論提高到什么程度都是不過分的!我們自古就有：“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百篇，不會寫詩也會吟”等帶有真知灼見的指導性意見，現代語文教育大綱也明確要求學生要完成一定量的課外閱讀。要知道，要想寫好文章，單靠讀課本選的所謂范文是遠遠不夠的。一小卡車紅磚，可能連一座平房也筑不起來，要建高樓，沒有幾十萬立方米的建材是不行的。我們很難想象，一個人沒有讀過幾十本名著，沒有讀過幾十本雜志，沒有讀過幾十首詩歌，沒有受到過一定量的文學精品的熏陶，能夠寫出多么精彩的文字嗎?正是基于這種認識，我認為，我們應該要盡可能地增加同學的閱讀量，拓寬他們的知識面。而且，如果同學可以如此做到的話，那么我想什么結構啊、文采啊，都難部倒你。要知道，許多優秀的散文本就不是在那里苦思構建出來的，而是一氣呵成的啊。在教學中，就要以課文范文為基礎，盡量大地擴展同學們的知識面，尤其是我們職高同學絕大多數都將在不遠的將來踏上社會，語文教育的目的應該是培養一些有一定文化素質的合格勞動者，不至以后發生如臺灣歌星李玟的"曹雪芹在哪，叫他也給我寫首歌"的笑話。

　　因此，對于學生看一些課外書，我想只要不是淫穢與反動的，我們不僅不應該阻止，甚至還應該大大提倡!在此我想對那些動不動就在晚自習沒收同學閱讀的課外書的老師們說一聲：不要這樣了!我們要相信我們的學生，他們還是有鑒別文學作品好壞的能力的。不然光靠語文教材上的那幾篇“形散神不散”的散文，你還能指望學生寫出什么好文章?

　　以上是我對中學語文散文教學與作文指導的一些粗淺的思考，敬請同仁批評指正。

　　散文寫作教學指導范文三

　　【寫作指導】：

　　哲理散文是一個廣義的概念，它不是針對作品的形式，而是針對作品的內容而言。通俗地說，通過對社會人生的獨特體察，感悟出某些人生哲理的散文即為哲理散文。這類散文的特點是以文學語言抒發比較含蓄的哲理，一般不使用嚴密的邏輯推理，而大多采用象征和比喻的手段，從具體事物入手借題發揮，所表達的哲理往往具有很強的個性化色彩。哲理散文因其悟性和靈感的結合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。閱讀好的哲理散文，不僅可以提高文學修養，提高寫作技巧，還可以懂得生活的智慧，學習處世的經驗，幫助自己走向成功之路。

　　哲理散文如何寫?前人說：文無定法。但每種文體都應該有自己與其他文體相區別的要件，有其形式和結構的規律。根據前人的總結，哲理散文大致有以下幾種常見的寫法：

　　(一)即點散射

　　此類寫法，較常見于學者散文。余光中把這種散文叫做“表意”的散文，因為“它既不要全面的抒情，也不想正式的說理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣”。它常常由一點生發開去，信筆游走，恣意揮灑，其文思與論題的關系若即若離。錢鍾書的《論快樂》即如此。錢先生學貫中西，下筆則溝通古今，各種掌故、妙喻蜂擁筆端，別人的奇談、自己的妙悟打成一片。在這里，“快樂”這一論題，只是錢先生思維的導火線，它點燃靈犀，讓學識、智慧綻放成火樹銀花。此類散文，須得厚積薄發，方能出入自如。

　　(二)以淺寫深

　　在闡述道理時，摘取日常生活情景入文，以身邊場景的鮮活氣息化解道理的冷若冰霜。如季羨林先生寫《時間》，一看題目，多少有點讓人頭皮發麻。然而季先生開篇就很家常，“一抬頭，就看到書桌上座鐘的秒針在一跳一跳地向前走動。它那里一跳，我的心就一跳。”由座鐘的跳動，想到心臟的跳動，再想到時間的流逝。以眼前情景切入，消除了讀者“談理色變”的畏懼心理。在談“生與死也屬于時間范疇”時，季先生并不故弄玄虛，還是把視角轉到眼前景，“現在正是初夏，窗外的玉蘭花，垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都長了那么一點點兒&hellip;&hellip;”，以窗根底下事物的細微變化來說明“生”與“死”不是對立的概念，萬物都是“方生方死”，在生長“一點點”的過程中，也向死亡靠近了一點點。如此論理，變玄虛隔障為可見、可感、可親。

　　(三)即物興感

　　即在對事物的觀照中寄寓人生哲理。蘇軾的《題西林壁》，從廬山“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的現象中，認識到身在其中，為一物所制，反而難以認清事物真相的道理。《前赤壁賦》前半為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”以水月為喻，提出變動與永恒的辯證法。因而“知性的哲理乃成為感性美文的脊椎，支撐起全篇的高超灑脫”(余光中語)。

　　(四)即事成理

　　即把道理放在具體事件中去展現。此類寫法，避免空洞說教，而是引人入轂中，然后一語道破。如林清玄的《黃昏的沙堡》，寫一群孩子在海灘堆沙堡，因保護自己的城堡而起爭執，由爭執而毀壞別人的沙堡。最后潮來了，“在生命的界線中創建的許多城堡，看來真實，卻是虛幻，只有平靜的海灘才是開闊而永恒的存在” 。“堆沙堡”在林先生的筆下，已不是兒童的游戲，而是成人的童話，折射出讓人深味的哲理。徐遲的《枯葉蝴蝶》脫開了借贊美蝴蝶來歌詠愛情的框架，也沒有落入因枯葉蝶瀕于絕種而提醒人們搶救自然資源的窠臼，而是由偽裝作假更導致滅絕這一角度，論及“美，更要真”的重要，從節肢動物的生物屬性延展至人類社會，最后表明自己的心跡：“我愿這自然界的一切都顯出它們的真相。”

　　此外，語言有趣有味也是讓哲理性散文“趣”味橫生的妙方。幽默風趣的語言，可以讓人生哲理以春風化雨的方式滲入到讀者的心田。