二、解題技巧對于半真半假型來說，我們常用的解題方法是假設(shè)法和排除法。接下來我們透過題目深入理解。

【例1】某次生物實踐課上，教師在多媒體屏幕上給出五種鮮花的圖片，并依次編好為①-⑤號，然后要求學(xué)生說出其中任意兩種花名。

小春說：③號是茉莉花，②號是月季花。

小華說：④號是水仙花，②號是玉蘭花。

小秋說：①號是水仙花，⑤號是杜鵑花。

小實說：④號是杜鵑花，③號是玉蘭花。

小夏說：②號是茉莉花，⑤號是月季花。

結(jié)果是他們每人只對了一半，根據(jù)以上條件下列正確的是：

A.①號是水仙花，②號是茉莉花 B.②號是玉蘭花，③號是杜鵑花

C.③號是茉莉花，④號是杜鵑花 D.④號是月季花，⑤號是杜鵑花

【解析】C。題干給出若干句話，并且告訴我們每人只對了一半，這是典型的半真半假型問題，而且選項的信息不夠全，首先會想到假設(shè)法。從哪里開始假設(shè)呢?觀察條件發(fā)現(xiàn)，②出現(xiàn)的頻次最高，小夏說的“②號是茉莉花”涉及到小春兩句話的部分信息，都有關(guān)聯(lián)，假設(shè)“②號是茉莉花”為真，則小春兩句話接為假，不符合“每人只對了一半”，所以假設(shè)不成立，“②號是茉莉花”確定為假。所以⑤號是月季花，小春后一句為假，③號是茉莉花;進而由小實的話可知，④號是杜鵑花;由小秋的話可知，①號是水仙花;由小華的話可知，②號是玉蘭花。故本題選C。

【例2】丹丹、小穎、淑珍去參加奧林匹克競賽。奧林匹克競賽有數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)三種，每人只參加一種。建國、小杰、大牛作了一下猜測：

建國：丹丹參加了數(shù)學(xué)競賽，小穎參加了物理競賽

小杰：淑珍沒參加物理競賽，小穎參加了數(shù)學(xué)競賽

大牛：丹丹沒參加數(shù)學(xué)競賽，小穎參加了化學(xué)競賽

如果他們的猜測對了一半，則以下哪項為真?

A.丹丹、小穎、淑珍分別參加數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)競賽

B.丹丹、小穎、淑珍分別參加物理、數(shù)學(xué)和化學(xué)競賽

C.丹丹、小穎、淑珍分別參加數(shù)學(xué)、化學(xué)和物理競賽

D.丹丹、小穎、淑珍分別參加化學(xué)、物理和數(shù)學(xué)競賽

【解析】答案選D。觀察題干，這是典型的永真永假型，選項信息量大且全面，可以考慮使用代入排除法。將A項代入，則建國全對，不符合，排除;把B代入，則建國全錯，不符合，排除;把C代入，則小杰全錯，不符合，排除;把D代入，符合題干要求。故本題答案選D。

公務(wù)員行測備考邏輯判斷題示例（精選篇2）

一、排比式開頭的構(gòu)成

(一)打造與主題相關(guān)的排比句

(二)結(jié)合材料，圍繞主題介紹背景現(xiàn)狀

(三)對背景現(xiàn)狀進行深刻分析

(四)提出全篇文章的總論點

二、排比句的打造

(一)什么是排比句?

排比是由三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、證據(jù)一致的短語或句子排列在一起來加強語勢、強調(diào)內(nèi)容、加重感情的修辭方式。

(二)圍繞主題如何打造排比句?

1、列舉與主題相關(guān)的事例。

2、列舉與主題相關(guān)的名言。

3、將主題進行比喻。

4、強調(diào)主題的重要性。

5、闡述主題的積極影響。

(三)示例

1.在霪雨菲菲的清明節(jié)，人們齊聚祭奠祖先;在明月高懸的中秋節(jié)，人們歡聲笑語慶團圓;在鼓聲陣陣的端午節(jié)，人們競相爭渡念屈原。但是，近年來傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)了“淡化”和“異化”等諸多問題，不僅不利于傳統(tǒng)文化的傳播，也嚴(yán)重危害了文化軟實力的提升。究其原因是國人在傳統(tǒng)文化方面普遍缺乏民族自尊心和自豪感，致使文化自信心下降。因此，要想重建傳統(tǒng)文化就必須增強民族自信。

2.節(jié)日像一碗清水，滋潤著游子思鄉(xiāng)的心靈;節(jié)日像一壺濁酒，迷醉了異鄉(xiāng)孤獨的身影;節(jié)日像一聲號角，換回了迷失多年的靈魂。但是，近年來傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)了“淡化”和“異化”等諸多問題，不僅不利于傳統(tǒng)文化的傳播，也嚴(yán)重危害了文化軟實力的提升。究其原因是國人在傳統(tǒng)文化方面普遍缺乏民族自尊心和自豪感，致使文化自信心下降。因此，要想重建傳統(tǒng)文化就必須增強民族自信。

公務(wù)員行測備考邏輯判斷題示例（精選篇3）

阮籍(公元210年—263年)，三國時期魏詩人。字嗣宗。陳留(今屬河南)尉氏人。竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

人物思想

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發(fā)生魏晉禪代的__，由于對現(xiàn)實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書。”可以看到這一點。另一方面也受了當(dāng)時盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過阮籍并非純宗道家，他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風(fēng)易俗”要性，認(rèn)為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平”。在很多方面阮籍甚至尊崇儒家的一些學(xué)說，比如儒家的倫理孝道。

阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的“達(dá)”的觀點，認(rèn)為“達(dá)’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

正始時期的阮籍強調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對其本身“意蘊”的規(guī)定不同。

人物影響

對魏晉玄學(xué)

玄學(xué)在魏晉之世十分盛行，形成一股強勁的“玄風(fēng)”。它不僅曾一度支配了當(dāng)時的思想領(lǐng)域，而且支配了當(dāng)時士大夫的生活態(tài)度，形成一種虛無放誕的社會風(fēng)氣。對于阮籍來說，他并不是不重視玄學(xué)的理論，例如，《達(dá)莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現(xiàn)在玄學(xué)理論一面外，事實上更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。受阮籍等人的影響，在兩晉一代，特別是元康之世，虛無放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時成為社會的一種風(fēng)尚，甚至轉(zhuǎn)化為單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂。

五言詩

阮籍是建安以來第一個全力創(chuàng)作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，并塑造了一個悲憤詩人的藝術(shù)形象，這本身就是一個極有意義的創(chuàng)舉，一個顯著的成就，在五言詩的發(fā)展史上奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了新的境界，做出了巨大的貢獻，對后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛(《飲酒》)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂(《感遇》)，李白(《古風(fēng)》)等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現(xiàn)實生活，具有深厚思想內(nèi)容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發(fā)展。

阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識，無不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗?fàn)?、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識價值。對五言詩的發(fā)展做出了重要的貢獻，創(chuàng)造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國詩壇上，當(dāng)時就引起了強烈反響。阮籍之后，詩人爭先仿效其作，影響極為深廣。后人給予其“憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評價?！对亼言姟烽_后代左思《詠史》組詩，陶淵明《飲酒》組詩的先河。