一、百家爭鳴

　　(1)出現的社會原因

　　經濟：生產力的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

　　政治：各國并存，沒有一個統一的文化專制政策;各諸侯國招攬人才，提供一個施展的舞臺。

　　思想文化：私學興辦, 相對自由的學術風氣。

　　(2)諸子百家及代表

　　Ⅰ 【儒家】：

　　「孔子」：

　　歷史地位：春秋時期，孔子創立儒家學派

　　主張：①思想：主張“仁”與“禮”的學說，

　　②政治：孔子希望恢復西周的禮樂制度，主張在人人道德自覺的基礎之上建立一個禮樂文明的社會。他注重政治與人事，對鬼神持敬而遠之的態度。

　　③教育：開創了中國古代私人講學之風，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面，注重人的全面發展。

　　「孟子」：提倡“仁政”學說。他提出， “民為貴，社稷次之，君為輕”的學說，這一“君輕民貴”的原則成為中國早期民本主義的思想基礎。

　　「荀子」：戰國末期，三次在著名的“稷下學宮”擔任“祭酒”。廣泛吸收各家思想的精華。①在天人關系上，他一方面強調“天行有常”，②另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。荀子對儒家關于“禮”的思想進行了深入討論。他認為，③學習的最高目標是把握“禮”。

　　影響：孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，使儒學體系更加完整，更能適應社會的需求

　　Ⅱ：【道家】

　　「老子」：①“道”是世界的根本，②事物具有向相反的方面轉化的規律，蘊涵了樸素的辯證法思想。闡發了以柔克剛、以弱勝強的方法論原則。③他對人類社會的發展抱著消極悲觀的態度，幻想回到“小國寡民”的社會。

　　「莊子」和老子一樣，把“道"作為最高的原則，宣傳天道與自然無為。萬物也是沒有界限和差別，就叫“齊物"。要達到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得。

　　老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產生了重要影響。

　　Ⅲ

　　.【法家】：春秋戰國時期，社會經濟、政治和文化都發生了劇烈變化。在這樣的形勢下，涌現出一批杰出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰、實施嚴刑峻法，是戰國時期法家的重要特點。

　　「韓非」：①戰國末期，集法家思想之大成，將“法"、“術”、“勢”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統化。②韓非主張加強君主集權，厲行賞罰，獎勵耕戰。他提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變"的主張。

　　作用：法家的理論對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統一全國，都起到了重大作用。漢代以來，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。

　　Ⅳ【墨家】

　　「墨翟」：戰國初期，學術團體以紀律嚴密著稱。①墨家推崇夏朝的政治，學習大禹刻苦儉樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。②墨家學說的主旨是“兼相愛、交相利”，這與儒家區別等級名分、重義輕利的主張是針鋒相對的。③以此為核心，墨子提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節葬、節用等一系列主張。這些主張，④都貫穿著講求實際功利的精神。漢代以來，墨家學派逐漸湮沒失傳了。

　　(3)“百家爭鳴”局面形成的意義

　　①奠定了中國傳統文化的基礎，是中國傳統文化的源頭

　　②是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發展，起了巨大的推動作用。

　　高三歷史知識點總結：漢代的思想大一統

　　1、時代背景：

　　漢武帝時代是古代中國具有重要意義的歷史時期。在這一時期，中國的“大一統”局面得到鞏固，高度集權的專制主義政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了，儒學思想逐漸被統治者確立為正統思想(更適應君主專制集權的需要)。

　　2、董仲舒思想內容：

　　⑴提出“天下一統”和“儒學獨尊”主張——加強中央集權的需要。

　　⑵提出“君權神授”思想——加強君權的需要和 “實施德教”學說---繼續發揮儒學的民本思想

　　3、獨尊儒術的措施

　　(1)從儒生中選拔官吏

　　(2)設立太學和郡國學

　　漢武帝時代，除了建立太學之外，還令各郡國建立學校，初步建立了地方教育系統。

　　4、“罷黜百家，獨尊儒術”影響

　　積極：①有利于維護國家大一統;②漢王朝也加強了對思想、文化和教育的重視，這對民族歷史文化的進步是有積極意義的

　　消極：結束了各學派學術思想平等競爭的局面，遏制了學術思想的自由發展。

　　5、太學創立的影響：

　　①漢武帝創建太學，使中國歷史上第一次出現了國家培養政治管理人才的官立學校。太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志。

　　②太學的興立，帶動了民間積極向學的風氣，對于文化的傳播起了重要作用;在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數出身于社會中下層的人也得到人仕的機會;同時，進一步推動了儒學的傳播與發展。

　　高三歷史知識點總結：宋明理學

　　一、定義：為了與佛老思想抗衡北宋五子將儒家的忠、孝、節、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。

　　二、代表人物及主要觀點：

　　【程朱理學】:

　　程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學的最高范疇“天理”。“二程”認為，天理的核心是“仁”，修養的最高境界也是“仁”。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。

　　朱熹(南宋)：是理學的集大成者。他全面總結了北宋以來的理學成就，建立了龐大而嚴密的理學體系。

　　①在理氣關系方面,朱熹以二程學說為主,部分吸收張載的思想.理比氣更根本，氣有變化的能動性

　　②理學的修養論,以本體論為基礎,強調日積月累和循序漸進。朱熹還強調，“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉

　　③理學的社會政治理論、道的價值內涵是“三綱五常”,以道統論為依據、秦漢以來的所有帝王都是無道之君、儒家擁有干預政治的天然權力、儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”

　　朱熹將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》集為《四書》，并對之加以注解，使之成為了理學的經典。

　　【陸王心學】

　　陸王心學強調，做學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。因此，心學主張掃落枝葉，直奔主題。心學的出現，標志著重建儒家信仰的理論任務已經完成。

　　陸九淵(南宋)：是心學的開創者。①他提出的核心命題是“心即理也”;“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。②他批評朱熹的理學過于“支離”，③主張于人生日常處直接體悟理，“發明本心”， 作為自己安身立命的準則.

　　王守仁(明代)，世稱陽明先生。他建立了系統的心學理論，是心學的集大成者。①他認為人是天地的心,“靈明”是人的心，“靈明”就是天理，就是本心，就是良心;②提出“心外無物，心外無事，心外無理。”由于人人都有良知，“愚夫愚婦與圣人同”，所以只要識得此理，則“滿街都是圣人”;③以至圣的修養關鍵，在于“致良知”。為了遏止偽善流行，他特別強調“知行合一”。

　　三.影響:

　　① 積極: 和諧意識、道德價值、個人自覺，對塑造大丈夫性格乃至中華民族性格有積極作用

　　②消極: 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求和創造力。