以下是小編為大家整理推薦有關(guān)高二上學(xué)期的語(yǔ)文期末考試復(fù)習(xí)試題和答案，希望對(duì)大家有所幫助!

　　2015-2016年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末復(fù)習(xí)題

　　無(wú)論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，其所追求的目標(biāo)都是真實(shí)，唯獨(dú)藝術(shù)不以真實(shí)為目標(biāo)，藝術(shù)傾向理想，故與現(xiàn)實(shí)是有距離的，藝術(shù)以“似與不似”為目標(biāo)，不能似，亦不能不似。

　　藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)不同，仍應(yīng)以真實(shí)為目標(biāo)。酷評(píng)、惡評(píng)、艷評(píng)、俗評(píng)，包括藝術(shù)批評(píng)的娛樂(lè)化，都與真實(shí)遠(yuǎn)矣，因而有“失語(yǔ)”之類對(duì)藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)，包括對(duì)藝術(shù)批評(píng)目的庸俗化的質(zhì)疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更導(dǎo)致藝術(shù)批評(píng)的矮化，也使藝術(shù)批評(píng)已完全沒(méi)有尊嚴(yán)可言。

　　藝術(shù)批評(píng)的所謂真實(shí)是有條件的，它并不期待藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)的完全重合。中國(guó)古代有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，而在西方則有“有一千個(gè)莎士比亞，就有一千個(gè)哈姆雷特”之謂。可見(jiàn)，對(duì)藝術(shù)批評(píng)的期許，無(wú)論東方還是西方，一直是很理性的。所謂“失語(yǔ)”應(yīng)當(dāng)是指藝術(shù)批評(píng)借助對(duì)藝術(shù)批評(píng)對(duì)象的杜撰，實(shí)現(xiàn)與批評(píng)對(duì)應(yīng)的批評(píng)對(duì)象風(fēng)馬牛不相及的目的。“失語(yǔ)”之失，失在作偽。

　　藝術(shù)批評(píng)亦有與藝術(shù)近似的一面，因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)也有理想，因此嚴(yán)肅的可正面評(píng)價(jià)的藝術(shù)批評(píng)，除卻客觀與公正之外，還須超越藝術(shù)，即超越批評(píng)的對(duì)象，在理想的層面上引導(dǎo)藝術(shù)，純化藝術(shù)，端正藝術(shù)。對(duì)藝術(shù)批評(píng)“失語(yǔ)”的批評(píng)應(yīng)當(dāng)是指藝術(shù)批評(píng)對(duì)這一目標(biāo)的偏離。

　　但是藝術(shù)批評(píng)的真實(shí)依然是可以期待的，這里的所謂真實(shí)只是相對(duì)意義的存在，不是指藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)對(duì)象之間的完全重合，僅限于藝術(shù)批評(píng)與批評(píng)對(duì)象可以相互印證，而且是在一定程度、一定情景下的有限印證。它大致指向是與非、美與丑、善與惡、雅與俗、虛與實(shí)這些曾經(jīng)以時(shí)序指向圖騰、宗教、權(quán)力、風(fēng)俗等等以及其他歷史存續(xù)的社會(huì)意識(shí)。所有藝術(shù)批評(píng)一直圍繞著這些意識(shí)形成歷史波瀾，并且衍生出諸如簡(jiǎn)與繁、浮華與質(zhì)樸、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、繼承與革新等等與形象相關(guān)、用于藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。

　　需要指出的是：不同民族、不同信仰、不同區(qū)域之間還存在不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和不同的批評(píng)方式，即使是同一民族、同一信仰、同一區(qū)域，其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與方式亦是變化的。不僅如此，古今之間，中西之間，還存在孰是孰非、孰輕孰重的爭(zhēng)斗。這些既是藝術(shù)批評(píng)的背景，亦是藝術(shù)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”認(rèn)真追究起來(lái)，其背后不只有批評(píng)道德的侵蝕，亦還有批評(píng)素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語(yǔ)”的更為深刻的原因。

　　藝術(shù)批評(píng)的真實(shí)性從理想的層面看，并不虛妄，它可以感知，可以體悟。今日中國(guó)藝術(shù)最切近的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是如何回應(yīng)21世紀(jì)人類共同理想的文化自覺(jué)，中國(guó)文化必須實(shí)現(xiàn)歷史性的超越。使中國(guó)文化成為人類文化中最為生動(dòng)、最少偏頗、最富親和力的一部分，這是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的責(zé)任和使命，也是中國(guó)藝術(shù)的責(zé)任與使命，當(dāng)然也是中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的責(zé)任與使命。

　　(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2011年12月2日)

　　1.下列關(guān)于“失語(yǔ)”的表述， 不符合原文意思的一項(xiàng)是(　)

　　A.“失語(yǔ)”既指藝術(shù)批評(píng)本身存在的不足，也是對(duì)存在著不足的藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)。

　　B.除了批評(píng)道德的侵蝕會(huì)造成“失語(yǔ)”，更為深刻的原因還在于批評(píng)素質(zhì)的掣肘。

　　C.“失語(yǔ)”是一種作偽，目的是使藝術(shù)批評(píng)同與其對(duì)應(yīng)的批評(píng)對(duì)象之間沒(méi)有聯(lián)系。

　　D.酷評(píng)、惡評(píng)、艷評(píng)、俗評(píng)和藝術(shù)批評(píng)的娛樂(lè)化等，都屬于藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　)

　　A.藝術(shù)不以真實(shí)為目標(biāo)，而藝術(shù)批評(píng)仍以真實(shí)為目標(biāo)，當(dāng)藝術(shù)批評(píng)偏離或遠(yuǎn)離真實(shí)時(shí)， 就會(huì)出現(xiàn)“失語(yǔ)”之類的批評(píng)。

　　B.藝術(shù)批評(píng)的真實(shí)并不要求藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)完全重合，但這種有條件的真實(shí)并不是說(shuō)可以借助杜撰批評(píng)對(duì)象去作藝術(shù)批評(píng)。

　　C.藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)都有理想，因此藝術(shù)批評(píng)不僅要客觀公正，還要超越藝術(shù)，在理想的層面上引導(dǎo)、純化和端正藝術(shù)。

　　D.簡(jiǎn)與繁、浮華與質(zhì)樸、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)等等與形象相關(guān)、用于藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則都由藝術(shù)批評(píng)衍生。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　)

　　A.今天的中國(guó)、中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)批評(píng)的責(zé)任和使命，是使中國(guó)文化成為人類文化中最生動(dòng)、最少偏頗、最富親和力的部分。

　　B.不同民族、信仰或區(qū)域之間存在著批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方式的不同，即使民族、信仰或區(qū)域相同，其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方式也有變化。

　　C.在藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和方式上，古今之間、中西之間存在是非輕重的爭(zhēng)斗，這是藝術(shù)批評(píng)的背景之一，也是其現(xiàn)實(shí)之一。

　　D.金錢(qián)的介入使藝術(shù)批評(píng)已完全沒(méi)有尊嚴(yán)可言，只要藝術(shù)批評(píng)能夠不受金錢(qián)的干擾，就能夠保持真實(shí)并重獲應(yīng)有的尊嚴(yán)。

　　二、古代詩(shī)文閱讀(37分)

　　(一)文言文閱讀(20分)

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　郭太字林宗，太原介 休人也。家世貧賤。早孤，母欲使給事縣廷。林宗曰：“大丈夫焉能處斗筲①之役乎?”遂辭。就成皋屈伯彥學(xué)，三年業(yè)畢，博通墳籍。善談?wù)摚酪糁啤Ｄ擞斡诼尻?yáng)。始見(jiàn)河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千輛。林宗唯與李膺同舟而濟(jì)，士賓望之，以為神仙焉。司徒黃瓊辟，太常趙典舉有道。或勸林宗仕進(jìn)者，對(duì)曰：“吾夜觀天象，晝察人事，天之所廢，不可支也。”遂并不應(yīng)。性明知人，好勵(lì)訓(xùn)士類。身長(zhǎng)八尺，容貌魁偉，寬衣博帶，周游郡國(guó)。嘗于陳梁閑行遇雨，巾一角墊，時(shí)人乃故折巾一角，以為“林宗巾”。其見(jiàn)慕皆如此。或問(wèn)汝南范滂曰：“郭林宗何如人?”滂曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其它。”后遭母憂，有至孝稱。林宗雖善人倫，而不為危言核論，故宦官專政而不能傷也。及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁閎得免焉。遂閉門(mén)教授，弟子以千數(shù)。

　　建寧元年，太傅陳蕃、大竇武為閹人所害，林宗哭之于野，慟。既而嘆曰：“‘人之云亡，邦國(guó)殄瘁’，‘瞻烏爰止，不知于誰(shuí)之屋’耳。”

　　明年春，卒于家，時(shí)年四十二。四方之士千余人，皆來(lái)會(huì)葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕為其文，既而謂涿郡盧植曰：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無(wú)愧色耳。” 其薦拔士人，皆如所鑒。后之好事，或附益增張，故多華辭不經(jīng)，又類卜相之書(shū)。今錄其章章效于事者，著之篇末。

　　(節(jié)選自 《后漢書(shū)•郭林宗傳》 )

　　[注] ①斗筲：喻低微、卑賤。

　　4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　)(3分)

　　A.后遭母憂，有至孝稱。　憂：疾病。

　　B.司徒黃瓊辟，太常趙典舉有道。　辟：征召。

　　C.三年業(yè)畢，博通墳籍。　墳籍：古代典籍，泛指古書(shū)。

　　D.弟子以千數(shù)。　數(shù)：計(jì)數(shù)。

　　5.下列各句中，分別表明郭太“好學(xué)善友”和“鑒品士人”的一組是(　)(3分)

　　A.就成皋屈伯彥學(xué)，三年業(yè)畢，博通墳籍。吾夜觀天象，晝察人事，天之所廢，不可支也。

　　B.膺大奇之，遂相友善，于是名震京師。 其薦拔士人，皆如所鑒。

　　C.后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千輛。　皆有慚德，唯郭有道無(wú)愧色耳。

　　D.遂閉門(mén)教授，弟子以千數(shù)。　林宗雖善人倫，而不為危言核論。

　　7.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　(1)始見(jiàn)河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京師。(5分)

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　　(2)林宗雖善人倫，而不為危言核論，故宦官專政而不能傷也。(6分)

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　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面的一首唐詩(shī)，完 成8～9題。

　　道中寒食

　　陳與義①

　　斗粟淹吾駕，浮云笑此生。有詩(shī)酬歲月，無(wú)夢(mèng)到功名。

　　客里逢歸雁，愁邊有亂鶯。楊花不解事，更作倚風(fēng)輕。

　　[注] ①也有人認(rèn)為該詩(shī)作者為宋代詩(shī) 人詹慥。

　　8.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析詩(shī)中詩(shī)人的形象。(5分)

　　答： 9.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)意賞析詩(shī)歌的最后一聯(lián)。(6分)

　　答：

　　(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)

　　10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。

　　⑴ 外無(wú)期功強(qiáng)近之親，

　　⑵ 心非木石豈無(wú)感?

　　⑶ 安能摧眉折腰事權(quán)貴，

　　⑷ 臥龍躍馬終黃土，

　　⑸ 吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，

　　⑹ 故鄉(xiāng)遙，何日去?家住吳門(mén)，