《賦予文獻(xiàn)以生命》閱讀材料

　　以“大視野”觀照“小文獻(xiàn)”。中國傳統(tǒng)文化本以整體性思維為特色，對中國古代的文史研究追求融通經(jīng)子、出入文史，以整體視野和融通精神主導(dǎo)研究，將研究對象“還原”到特定歷史文化時(shí)空中作整體觀照。下篇之《曹操“捉刀”敘事考論》就是以“大視野”看“小文獻(xiàn)”的代表之作。《語林》與《世說新語》皆敘“曹操捉刀”之事，不過數(shù)十字，但二者存在細(xì)微差別。劉志偉以敏銳的學(xué)術(shù)眼力發(fā)現(xiàn)了其間隱藏的文化精義：“《世說新語》對《語林》‘捉刀’條的選擇眼光，其實(shí)正體現(xiàn) 了作者對由‘英雄’崇拜轉(zhuǎn)為文化審美這種魏晉文化思想變化的深刻把握和認(rèn)知。”各篇之見解，均來自于對特定歷史文化時(shí)空的整體觀照，不僅融通了文史，也“穿越”了古今。

　　從“細(xì)微處”揭示“大意義”。有感于科學(xué)主義主導(dǎo)人文學(xué)術(shù)研究之弊，劉志偉堅(jiān)持了這樣一條研究道路：“以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)整理與考據(jù)功夫發(fā)顯中國文化思想精義”。他的研究顯現(xiàn)出學(xué)術(shù)追求的“向上一路”：由偏愛對文史的原初感悟到偏重理論思維，再到強(qiáng)化文獻(xiàn)基礎(chǔ)與小學(xué)功夫訓(xùn)練，再到以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)整理與考據(jù)功夫闡發(fā)中國 文化思想精義。該書以思想統(tǒng)領(lǐng)文獻(xiàn)，注重學(xué)理探尋，善于從文獻(xiàn)細(xì)微之處揭示文化“大義”。如《邊讓與〈世說新語•言語〉“范式”》從《世說新語》“言語”門首條“邊讓見袁閬”這一微小敘事的用意開始，揭示出漢末魏晉“言語”時(shí)代的文化精神，進(jìn)而發(fā)顯了“言語門”首條敘事的“范式”意義。沒有扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功夫，沒有對士人在文化創(chuàng)造中的歷史作用的深切體悟，是難以做到的。

　　由“主內(nèi)證”思量“輔外證”。《漢魏六朝文史論衡》提出了“內(nèi)外證結(jié)合而以內(nèi)證為主”的研究思路，“內(nèi)證”是指文獻(xiàn)本身所能提供的證據(jù)，“外證”是指與研究對象相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料。發(fā)掘文獻(xiàn)內(nèi)存的證據(jù)，比任何外證都更有說服力，因?yàn)?ldquo;內(nèi)證”是文獻(xiàn)本身“內(nèi)在理路”的客觀展示，是直接證據(jù)。如《〈文選集注〉成書眾說評議》綜合評議了關(guān)于《文選集注》成書的各種觀點(diǎn)及其論證方法，發(fā)現(xiàn)存在這樣一個(gè)問題：“由于直接證據(jù)缺失，間接證據(jù)有限，各說都無法讓人完全信服。”為此，該文比勘了《文選集注》所引李善注、陸善經(jīng)注、《文選鈔》等古注本之間的內(nèi)在聯(lián)系，從“文本內(nèi)證”及相關(guān)“佐證”的角度提出問題：“刊本中的李注是否曾經(jīng)參校過《文選集注》或者這一系統(tǒng)的其他抄本?”——這對推進(jìn)《文選集注》研究乃至《文選》研究不無方法論意義。

　　《漢魏六朝文史論衡》將堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)考信與鮮活的時(shí)代文化結(jié)合，使得那些看似無關(guān)的“死文獻(xiàn)”被賦予了“活生命”，就像作者說的那樣“接續(xù)學(xué)術(shù)元?dú)?rdquo;“體悟?qū)W術(shù)生命”。

　　(《人民日報(bào) 》2014年2月4日08 版)

　　《賦予文獻(xiàn)以生命》閱讀題目

　　7.下列對“賦予文獻(xiàn)以生命”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.劉志偉教授以發(fā)顯中國思想文化精神為研究使命，統(tǒng)攝研究“圣賢”與“英雄”這兩大 中國核心文化概念的關(guān)系，體認(rèn)、把握了中國文化的心靈結(jié)構(gòu)。

　　B.《漢魏六朝文史論衡》一書體現(xiàn)了自覺的理論意識，注重對文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的思想文化的闡發(fā)，發(fā)掘意識形態(tài)對文化創(chuàng)造的支配作用，從而賦予“死文獻(xiàn)”以“活生命”。

　　C.《邊讓與〈世說新語•言語〉“范式”》從《世說新語》“言語”門首條“邊讓見袁閬”這一微小敘事的用意開始，發(fā)顯了 “言語門”首條敘事的“范式”意義。

　　D.《漢魏六朝文史論衡》將堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)考信與鮮活的時(shí)代文化結(jié)合起來，賦予文獻(xiàn)以生命，從而使作者“接續(xù)學(xué)術(shù)元?dú)?rdquo;“體悟?qū)W術(shù)生命”。

　　8.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.以整體視野和融通精神主導(dǎo)研究，將研究對象“還原”到特定歷史文化時(shí)空中作整體觀照，正是中國傳統(tǒng)文化整體性思維的特色。

　　B.劉志偉以敏銳的學(xué)術(shù)眼力發(fā)現(xiàn)了“曹操捉刀”之事隱藏的文化精義，體現(xiàn)了《世說新語》作者對由英雄崇拜轉(zhuǎn)為文化審美這種魏晉文化思想變化的深刻把握和認(rèn)知。

　　C.劉志偉堅(jiān)持走“以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)整理與考據(jù)功夫發(fā)顯中國文化思想精義”的研究道路，消除了科學(xué)主義主導(dǎo)人文學(xué)術(shù)研究的弊端。

　　D.《〈文選集注〉成書眾說評議》以“內(nèi) 外證結(jié)合而以內(nèi)證為主”的研究思路，從“文本內(nèi)證”及相關(guān)“佐證”的角度提出了有著方法論意義的問題。

　　9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.中國文人學(xué)者就有一種創(chuàng)造思想、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的情懷，鄭州大學(xué)劉志偉教授正是有這種情懷的文人學(xué)者。

　　B.以“大視野”觀照“小文獻(xiàn)”，從“細(xì)微處”揭示“大意義”以及由“主內(nèi)證”思量“輔外證”，是《漢魏六朝文史論衡》這部書體現(xiàn)出的研究文獻(xiàn)的做法。

　　C.他的研究顯現(xiàn)出學(xué)術(shù)追求的“向上一路”，即以思想統(tǒng)領(lǐng)文獻(xiàn)，注重學(xué)理探尋，善于從文獻(xiàn)細(xì)微之處揭示文化“大義”。

　　D.“內(nèi)證”是文獻(xiàn)本身“內(nèi)在理路”的客觀展示，是直接證據(jù)。因此，發(fā)掘文獻(xiàn)內(nèi)存的證據(jù)，比任何外證都更有說服力。

　　《賦予文獻(xiàn)以生命》閱讀答案

　　7.B

　　8.D

　　9.C

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