《不要失去一個民族的教養》閱讀材料

　　這樣一種嚴謹與認真的態度，歸根結底，仍是出于對經典懷有的敬意。錢穆在《論語新解》的序言中謙遜地表示：“本書取名新解，非謂能自創新義，掩蓋前儒，實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言、觀念加以申述而已。”換句話說，錢穆并非要在《論語新解》中販賣一己的“心得”，而是備采前人的各家學說，加以申述，給讀者以最為通達簡要的知識，目的仍是讓讀者“直明《論語》本義”。

　　在后來撰著的《孔子傳》中，錢穆更是明確地希望讀者借助此書，繼而“進讀《論語》以及其他先秦古籍”，不要認為讀了此書，就以為“對孔子了解盡其能事”。其實朱自清寫《經典常談》，也是同樣的用意，他希望讀者把這本書當做一條船，借它“航到經典的海里去”，“如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了”。

　　錢穆和朱自清都認識到，經典普及工作并不能代替經典本身，它們的意義是讓讀者親近經典，接觸經典。經典的普及不是把經典通俗化甚至庸俗化為當下實用的知識，而是充當燈塔和航船，把讀者的心靈引入到綿延不絕的文化傳統中去。這就是朱自清所說的：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”懷抱著如此莊嚴崇高的宗旨，下筆臨文時自然不會茍且輕慢。

　　也正因為這，他們也就不會隨便遷就和迎合讀者的閱讀趣味，不會為了書的好賣而犧牲了經典的尊嚴。錢穆在寫《論語新解》的時候，本來為了通俗，打算全部用白話，然而寫了四分之一就后悔了，推倒重來。因為《論語》“難在義蘊，不在文字”，如果全用白話來闡釋宏深的義理，一味追求淺顯，就像“嚼飯哺人，滋味既失，營養亦減”，所以最終改成了淺易的文言，只是在每一章的結尾，用白話對全文做一個翻譯。

　　自然，這一切都要求作者本人對經典了然于心，了然于手與口。有如此的熱忱，又有如此的學力，《經典常談》和《論語新解》才成了新的經典。只是如今，有心、也有能力做這樣工作的學者，已經很難見到了。

　　《不要失去一個民族的教養》閱讀題目

　　1.下列說法中符合文意的兩項是[ ]

　　A.一般人對經典的理解有困難是因為語言文字的變化和時代的變遷。

　　B.錢穆在《論語新解》中既申述了前人的各家學說，又提出了自己的個人見解，目的就是讓讀者“直明《論語》本義”。

　　C.《經典常談》與《論語新解》雖是通俗著作，但都成了新的經典。

　　D.錢穆認為用淺易的文言寫《論語新解》，就好比拿嚼過的米飯來哺喂他人。

　　E.錢穆希望讀者能借助《論語新解》，進一步閱讀《論語》及其他先秦經典。

　　2.下列對“經典訓練的價值不在實用，而在文化”的理解，不符合文意的一項是[ ]

　　A.經典訓練不能取代經典本身。

　　B.這句話是對學術通俗化和庸俗化的批判。

　　C.經典訓練是讀者理解經典，感受民族文化的必由之路。

　　D.經典訓練的宗旨是要讓讀者接受經典的精神滋養，使文化傳統得以生生不息，代代相傳。

　　3.關于“經典的普及”，文章針砭的時弊有哪些?

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　　4.《經典常談》和《論語新解》為什么能成為新的經典?請根據文意回答。

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　　《不要失去一個民族的教養》閱讀答案

　　1.AC

　　2.C

　　3.(1)把經典通俗化甚至庸俗化為當下實用的知識;

　　(2)隨便遷就迎合讀者的閱讀趣味;

　　(3)為了書的好賣而犧牲經典的尊嚴。(意對即可)

　　4.(1)言之有據，深入淺出，備采眾要，語言通達;

　　(2)作者尊重經典，有嚴謹與認真的學術態度;

　　(3)面向讀者，引領讀者親近經典，走進經典。(或“把讀者的心靈引入到綿延不絕的文化傳統中去”)

　　(4)著力于文化傳承，不會隨便遷就和迎合讀者的閱讀趣味;

　　(5)作者有深厚的學術功底，有高度的學術熱忱。(答出四點即可)

　　看了“不要失去一個民族的教養閱讀答案”