《儒家思想與中國園林》閱讀材料

　　《周易》中強調天、地、人“三才”以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統一關系。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的。于是，這些思想的形成，導致了中國人的藝術心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機地融合為一體，在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，經過加工提煉，把自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯“清風明月本無價，近水遠山皆有情”就表現出園主視自己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產生一定的影響。

　　在我國的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。自古以來，人們就把竹子作為美好事物和高尚品格的象征，將其隱喻為一種虛心、有節、挺拔、凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神。歷史上不少詩人、文學家都寫過許多關于竹的詩文。如唐代大詩人白居易贊竹曰：“竹解心虛即我師。”唐代文人劉巖夫寫的《植竹記》竹與君子的人格相比擬，道：“勁本堅節，不受雪霜，剛也;綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也;虛心而直，無所隱蔽，忠也;不孤根而挺聳，必相依以林秀，義也;雖春陽氣旺，終不與眾木斗榮，謙也;四時一貫，榮衰不殊，恒也。”從竹子的人格化看出，自然美的各種形式屬性本身往往在審美意識中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現物與我、彼與己、內與外、人與自然的同一，除了竹子以外，人們還將松、梅、蘭、菊、荷以及各種形貌奇偉的山石作為高尚品格的象征。

　　《儒家思想與中國園林》閱讀題目

　　1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()(3分)

　　A.儒家學說是中國傳統文化發展的主流，它一直是中國古代文化的正統，深深地影響并主導者中國文化發展的歷程。

　　B.儒家崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。

　　C.儒學學者吸取道教以道為宇宙本體、“道生萬物”的思想，從而完善了儒家哲學的思想體系。

　　D.儒學并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.中國園林講究崇尚自然、師法自然，把建筑、山水、植物有機地融合為一體。

　　B.儒學思想對中國文化的發展起積極作用，但也有一定的抑制和制約作用。

　　C.文中蘇州滄浪亭楹聯表現出園主把自己與自然等同的陶然心情，體現了儒家人與自然和諧相處的思想。

　　D.《周易》強調以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統一。

　　3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是

　　A.人們把竹子隱喻為一種虛心、有節、挺拔、凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神，其思想根源是儒家的比德思想。

　　B.人們注重自然景物的象征意義，并以此體現物與我、彼與己、內與外、人與自然的同一，說明自然景物的自然美并不重要。

　　C.中國園林是把自然美與人工美統一起來，人與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體。

　　D.唐代文人劉巖夫寫的《植竹記》，把竹人格化，注重提取竹的象征意義，體現了儒家的物我同一、天人同一的思想。

　　《儒家思想與中國園林》閱讀答案

　　1.A　文章開頭“自漢武帝采納董仲舒的建議，‘罷黜百家，獨尊儒術’之后”，儒家學說才成為中國古代文化的正統。

　　2.C　原文第三段末尾“蘇州滄浪亭的楹聯‘清風明月本無價，近水遠山俱有情’就表現出園主視自己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情”，“渾然一體”并不等于“等同”。

　　3.B　原文結尾處“自然美的各種形式屬性本身往往在審美意識中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現物與我、彼與己、內與外、人與自然的同一”，這并不能說明自然美不重要。

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