優秀的散文是有借鑒意義的。以下是學習啦小編要與大家分享的：散文案例的優秀教案范文，供大家參考!

　　境界，是一種狀態，一種境況，一種情景;境界，也是一種態度，一種品質，一種追求……請以“生活的境界”為題，寫一篇不少于800字的文章。

　　要求：①角度自選;②立意自定;③除詩歌外，文體自選。

　　【作文導寫】

　　“生活”指為生存發展而進行各種活動，“境界”指事物所達到的程度或呈現出的情況。"生活的境界"這個作文題的重點是寫我們對人生狀態和生存目的的思考，展示各類人生活的現狀,并對之進行評價，表達自己的感悟，描繪你想達到的或已經達到的生活狀態，也可以表達對理想生活狀況的向往。

　　生活的境界有：寬容，回報，幽默，簡單，平淡，自由等，善是生活中最高的境界，但恩格斯說過“有所作為是人一生中追求的最高境界”。有時，豁達是一份難得的境界，也是一種生存的智慧，學會平和，學會知足，學會放下，不為萬物所累，才能充分享受這份身心與靈魂的自由。儒家則主張生活的境界是“達則兼濟天下,窮則獨善其身”。宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。” 如果把禪宗大師提出的三重境界化入凡塵，即為“人生之初，純潔無暇，看什么就是什么”“年齡漸長，復雜疑惑，看什么不是什么”“茅塞頓開，返璞歸真，看什么又是什么”。清代學者王國維就曾在《人間詞話》中提出了“古今之成大事業大學問者”必經的三種境界，哲學家馮友蘭也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四種境界。

　　其實，生活就是這樣，面對同一種生活，不同的人所能達到的境界不同，即便是同一個人在不同的階段達到的境界也不盡相同。而不同境界中的人，思想感悟是各異的。

　　決定境界的是心態，換種心態去面對，也許將是另一種風景，另外一種境界。

　　從構思來看，兩種較為穩妥的方法是：橫比和縱比。因為孤立、靜止地說某人、某物、某事有境界，總給人以“貼標簽”的感覺，而橫比則可以讓他人、他物、他事來襯托出“境界”，縱比則可以在動態的發展中展露出“境界”的提升歷程，兩種寫法各有其妙處，但異曲同工。如果你能將上述兩者有機地結合起來，文章也就能“境界”全出了。

　　【作文素材】

　　人生的真正使命就在于不斷地創造生命之境、藝術之境。這種創造是一種生命的超越過程，是一種化有限為無限、化瞬間為永恒、化實境為虛境的過程。人通過自我的直覺、想象和體驗而與無限溝通，去發現自己生命的本真含義，面對本真的自我，使境界成為生命的理想之光。

　　生命創造了境界，境界也創造了生命，創造了詩心、文心和胸襟。有境界的作品以其奪目的光輝和意境氛圍陶冶了一代又一代人，而一代代人又在這種感動和越超中參與了宇宙生命的創化，使靈魂在生生不息的宇宙中，在一片澄明中達到主體和主體之間心靈的默契。只有靈虛的胸襟，才能表里澄澈，晶瑩空明。

　　散文案例的優秀教案范文一

　　生活之超越之境

　　生命是樸素的，然而就在這樸素無華的生命中可以見出人格的光輝，呈現出不凡的境界。

　　這種人格的光輝，可以表現為一個人在關鍵的時候的大智大勇、大慈大悲，以及整個身心與智慧的閃光，同時也可以表現為處于逆境和困境中的生命的韌性。尤其是在處于逆境中的生命中，更可以看出“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的一情獨往，以及“泰山崩于前而色不改”的內在光輝。

　　著名史學家司馬光在撰寫《資治通鑒》時，不慎將相當一部分手稿遺失，近20 年的心血一朝付諸東流，但他并未被命運的巨大挑戰所壓倒，而是重新開始了漫長的、艱難的寫作。又經過暑去寒來的20 年，他終于成功地重新寫出了這部宏篇巨著，而成為歷史上一段佳話。

　　當代著名學者金岳霖先生，花了近十年心血，寫出了洋洋60 萬言的一部《知識論》。抗戰期間在西南聯大時，他一直將它帶在身邊，甚至在躲避敵機的空襲而躲進防空洞時都帶在身邊。但有一次，當他跑入防空洞躲避空襲時，由于情形危急緊張，在敵機飛走以后，他和大伙兒一起站起來，抖落身上的灰土，回到自己的住所時，忽然想起那部沉甸甸的手稿竟忘在了防空洞中。他急急忙忙趕回去，但手稿早已不知去向。多年的心血毀于一旦，使他痛苦萬分。然而他并沒有為這艱難的學術環境和巨大的內心傷痛所擊倒，而是靜下心來開始了艱難的重新撰寫的過程。又經過了漫長的十年，他寫出了一部全新的《知識論》手稿。在出版前言中，他寫下了這段心路歷程。可似說，這種知難而進的生命韌性，是一個學者學術品格中不可或缺的東西。

　　俄羅斯著名作家阿·托爾斯泰的一篇小說《魔力》完稿之后，也是不慎將手稿遺失，但是他憑借著驚人的記憶力和頑強的毅力，在兩個月后印刷出版短篇小說集時，將這部小說重新寫了出來。

　　著名德國詩人海涅，年過半百之后不幸患了中風，眼睛也半失明，但是，他就在這“床褥墳墓”上，憑借頑強不屈的精神，用口授的方式，繼續創作出大量的作品。這一時期用歌謠形式寫成的故事集《羅曼·采羅》等，不僅沒有喪失早年作品的光彩，而且具有了全新的生命體驗的深度。

　　最令人感動的是俄羅斯作家巴烏斯托夫斯基著的《金薔蔽》。在《金薔蔽》中，他談到了關于巴黎清潔工約翰·沙梅的故事。沙梅早年當兵的時候，悄悄地在心中愛上了一個叫蘇珊娜的小姑娘，但是由于自己長得奇丑而沒有表白。多年以后，他們在巴黎邂逅，此時蘇珊娜正處于失戀當中，她憶起了沙梅昔日送她回法國時在船上對她講過的得到一朵金薔薇就會幸福的故事，于是對沙梅嘆息說：“如果有人送我一朵金薔薇就好了，那便一定會幸福的。”說者無心，聽者有意，從此以后，沙梅就將從手工藝作坊中掃到的垃圾悄悄地收起來，每天用口袋背回家。鄰居都以為這個清潔工瘋了，很少有人想到這些來自手工藝作坊的垃圾中可能帶有一點點金屑，因為首飾匠們在進行加工時必然會銼掉少許金子。沙梅決定要以自己多病的身軀長期堅持下去，一定要將這大量塵土中的金粉篩出來，集少成多，鑄成一塊小金錠，然后為他心中的蘇珊娜的幸福而打造一枝金薔薇。沙梅對此事守口如瓶，他只是白天收集垃圾，晚上進行篩選。隨著時光的流逝，沙梅的病一天重似一天，但是金屑也一天比一天多了起來。也不知過了多久，終于有一天，沙梅請首飾匠用這些金粉打制成了一枝美麗絕倫的金薔薇。但這時候，沙梅開始懼怕與蘇珊娜見面，因為那既是他理想的實現和幸福的高峰，同時又是他生命的終結——他怕他那干癟憔悴的形體面對蘇珊娜那被金薔薇照亮的美麗的面容。最終，這朵金薔薇并沒有送到蘇珊娜的手上，因為她早在一年以前已經去了美國，并且再也不會回來了。沙梅終于倒下了，他沉默著，悄悄地死于塵土并歸于塵土，在他臉上露出了一種笑容。一位作家將這個真實的故事記錄下來，而且在書中寫到：“每一個剎那，每一個偶然投來的字眼和流盼，每一個深邃的或者戲謔的思想，人類心靈的每一細微的跳動，同樣還行白楊的飛絮，或映在靜夜水塘中的一點星光——都是金粉的微粒??我們都可以將這些收集起來鑄成合金，然后再用這種合金鍛成自己的金薔薇。”

　　總之，正是因為有了這種生命中的韌性，有了這種知難而進、不屈不撓的精神，那普通的樸素人生才具有了一種人格的魅力。透過這種人格魅力，我們才能看到樸素人生中那金子般的光輝。

　　散文案例的優秀教案范文二

　　生活之幸福之境

　　在《安娜、卡列尼娜》的開篇，托爾斯泰這樣寫道：“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸。”幸福是人生中令人向往的境界，然而，這一境界因每個人的理解不同而有各自不同的結果。

　　盧梭在其名著《漫步遐想錄》中說：“假如有這樣一種境界，心靈無需瞻前顧后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基礎，時間對它來說已不起作用。現在這一時刻可以永遠持續下去，既不顯示出它的綿延，又不留下任何更替的痕跡;心中既無匱乏的感覺，也無享受的感覺，既不覺苦也不覺樂，既無所求也無所懼，而只感到自己的存在，伺時單憑這個感覺就足以充實我們的心靈：只要這種境界持續下去，處于這種境界的人就可以自稱為幸福，而這不是人們從生活樂趣中取得的不完全的、可憐的、相對的幸福，而是一種在心靈中不會留下空虛之感的充分的、完全的、圓滿的幸福??只要這種境界持續下去，我們就排除了其他感受到的自身存在的感覺，得到一種彌足珍貴的滿足與安寧的感覺。有了這種感覺，任何人如果還能擺脫分我們的心、攪亂我們的溫馨之感的塵世的肉欲，就更能感到生活的可貴與甜蜜了。”

　　盧梭在這里提出了一個很重要的問題，那就是什么是幸福?也許生活中人們總是把實現自己的目的作為幸福，但人生中的目的總是不斷出現的，滿足了一個目的之后，另一個目的緊跟著就出現了，人就是在這一個個目的中走向生命的終點。有些人在走到生命盡頭時，卻發現一生的追逐竟是虛無，自己付出生命代價所獲得的并不足珍貴，因為他的一生只把幸福看作完全滿足自己的私欲，滿足一己所需要的東西。也許他曾經感到快樂，但是幸福不會光臨到他的頭上，他所得到的只是滿足，而不是幸福。

　　只有當自己為服務于人類群體，通過自己而實現群體的目標，使個體與群體融為一體的時候，才是幸福;只有當我與天地萬物融為一體，深切地感受到自然之美，并在自然之美中心醉神迷、欣喜若狂的時候，才能感受到幸福;只有當我們逃離了功利目的誘惑和爾虞我詐的機心，逃離了隨波逐流的世俗和人云亦云的鄉愿的時候，才能擺脫一切束縛和羈絆，以自由的心靈翱翔于天地之間，體味到幸福的美妙。

　　造化并沒有把幸福安排為一個永久的狀態，它瞬息即逝。

　　孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時間在不停地流動，白云蒼狗，人世間一切都變幻。人也在變幻。幸福并不是一個可以抓住握住的對象，它不在機關算盡的精明中，也不在千金散去的享樂中，那種妄想將幸福拴在身邊、永遠不肯放棄的人，恰恰離幸福最遠。

　　幸福是一種心境，一種當下生命的體悟。當一個人面對夕陽西下那蒼涼廣闊的曠野中一行南歸的征雁而心有所動時，當一個人面對玉宇澄明中一輪清輝、滿天星斗而感到宇宙無窮對，當一個人在歲月更替中回望來時的足印而無怨無悔時，他就感受到了幸福，稍縱即逝的感觸卻留下了永恒的追憶。

　　幸福，是在逆境中扼住命運的咽喉，是在順境中保持安詳寧靜的心境而不張狂不虛榮。在藝術欣賞中，在大自然中，在與良師益友的交談中，在助人而不求報償的開闊磊落中，在良知蘇醒時，在體會到宇宙的永恒和生命的短暫，而通過自己短暫的生命去把握這一永恒即瞬間的永恒時，幸福都會涌現。

　　幸福不在于對金錢的擁有，不在于對權勢的玩弄，也不在于對于外在目的一樁樁的實現，而在于對生命、本性及社會存在的深切體悟和不斷完善自己、升華自己的過程中。幸福就是對這一過程的深切的體會。

　　散文案例的優秀教案范文三

　　生活之自由超越境界

　　中國式的生命境界，總體上看是一種審美境界，一種心靈境界。這種審美或者心靈的境界，誕生在人的最充沛、最自由的心靈之中。所以，中國的人生境界論總是和審美境界論密不可分的，甚至可以說，人的最高境界是與審美境界合一的。

　　正唯此，中國的儒學、道家和佛學中的人生境界分別表現為一種“游”的境界、“淡”的境界和“圓融”的境界，這是與中國“天人合一”的哲學觀念分不開的。就是說，中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的精神命脈，獲得自己的本質特征的。也可以說，是天地萬物與人的生命直接相通，人與自然達到渾然一體的境地，從而將人生作為審美境界的出發點和歸宿，去肯定人的生命情趣和存在的意義。

　　中國的人生境界和審美境界的合一，深受儒家、道家、佛家三家的影響。儒家強調的是“和諧之境”，道家強調的是“妙道之境”，佛家強調的“圓融之境”。儒道佛三大主流大都洋溢著一種“悅樂”的精神，雖然其所樂各不相同，但是其一貫的精神不外乎“悅樂”二字。一般來說，儒家的悅樂是出于好學、講仁義和群體的和諧;道家的悅樂在于逍遙自在，無拘無礙，心靈與大自然的和諧;佛家的悅樂寄托在明心見性，求得本來的面目而達到入世出世的和諧。因此，和諧、妙道和圓融是三家的最高境界。

　　“和”，即中和，中和是中國人的審美意識中充溢著的物與社會與人的普遍和諧關系，也就是強調必須消除心和物的對立，達到心物合一、知行合一，使得宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會之間都灌注一種和諧之美，達到一種中道、中正、中行、中節的最高境界。中和之美不僅是人生追求的最高境界，同時也是審美追求的最高境界，它表現在關于中庸、不偏不倚、過猶不及的人格修養和性情之美上，并且，它又強調美善和諧統一，形神和諧統一等。強調形表現神、神寵罩形，強調盡善盡美、文質彬彬，而反對那種華而不實或是形勝于神，這就對人生和審美提出了很高的要求。正是這種“和”的審美理想和人格境界，使得中國文化洋溢著一種和諧柔美的精神，使人生歡樂而不迷狂，平靜而不呆板，達到一種均衡、穩定、平和、典雅之美。這種美是一種玉的美，是一種溫潤透明、光輝內斂，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置之于眉睫之前的沖淡綿渺的氛圍，一種微茫的意旨，一種靜默閑遠的和諧之氣。

　　與儒家相徑庭的是，道家強調“妙道”。在道家看來，道與氣是宇宙間萬事萬物共同的生命本源，它不僅決定著人生命的意義，也決定著藝術境界的層次。妙是一種化境，一種玄機，一種生命歷程中人與自然最奇妙的契合，是與宇宙相生相化出的輝煌的瞬間。妙是道的本性，也是生命本源的根基，同樣還是藝術創作的最高審美境界。妙就是生命之道，就是以生命為美、以生命為善的精神的表現。妙又是一種表現幽虛深遠、變化莫測、惟恍惟惚的神奇，這種玄而又玄的奧妙之道，孕育萬有，滋潤萬物，促成鳶飛魚躍，山滯川流，而成為眾妙之門。只有達到這樣的精神的自由和高蹈，只有這樣領略到生命造化的微旨，只有獲得自己生命的審美觀照和體悟，才能達到妙。妙與精神的虛實緊密相關，與事物的獨特性和普遍性相聯系，正因為是實中見虛，虛中見實，虛實結合，才能夠妙造自然，而于水月鏡花之中，獲得玄妙之道。其實，妙與悟相關。只有有所領悟、有所透悟之生命，才能達到妙境，才能悟得真如，才能得到慧根。所以，禪宗強調道由心悟，道由悟達，只有達到這樣的瞬間感悟，才能使將生命的律動產生玄妙的意義，并使得人的生命存在在瞬間被一種全新的意義照亮。所以，妙是對時間和空間的一種完整體認，妙道即對時間的無限和有限的超越，對瞬間永恒的捕捉，也是對空間廣袤的“游”的境界的領悟。

　　佛家強調“圓融”之境。“圓”是相對于“缺”出現的，因此佛教中強調的圓融即充滿、充足，體現出佛性真如的普遍廣大，體現出大道的浩瀚無邊，體現出詩性藝術的圓融充滿。生命意義的圓滿，猶如佛家所說的月映萬川，就是說萬川之月，同是一月，一個月亮幻成了萬川之月，一個生命成為萬川之魂。因此，月映萬川，表現出“一”就是一切，一切就是“一”，萬物歸一。要達到這種圓通無礙的境界，必在于生命之悟，也就是說要到達圓覺之境，這也是佛家所說的最高的體悟境界。在禪學看來，圓就是禪，也就是說，生命本體與宇宙本體是圓融一體，人生境界與審美境界是冥然合一的。因此，心本就是圓，只有園融無礙，才能體悟天地之心，才能去妄存真，圓悟圓覺，才是一種活生生的人的生命活動和最高存在方式，才能達到與天地一體的圓融禪境，領悟和把握自己的本心。

　　只有領悟了“和諧”“妙道”“圓融”的精神，我們才能穿越歷史的限定而看到人生自由境界的輝光。

　　我曾讀過這樣一則故事：上帝讓三個凡人回答他們來到這個世界是為了什么。第一個人說：“我來到這個世界上是為了享受生活。”第二個人說：“我來到這個世界上是為了承受痛苦。”第三個人說：“我既要承擔生活給我的磨難，又要享受生活賜予我的幸福。”上帝給前兩個人打了50分，給第三個人打了100分。

　　是的，“既承擔磨難，又享受幸福”才是生活的真諦。生活是一條漫長的道路，一路上雖有美麗的風景，但也有兇惡的野獸，對于生活的福與禍，我們要坦然面對。感受磨難中挑戰的樂趣，感受幸福中歡笑的滿足，不要總是嘆息生活對你不公，“不經歷風雨，怎能見彩虹”呢?

　　觀賞優美的景色，是感受生活;聆聽悅耳的音樂，是感受生活;享受濃濃的親情，是感受生活;擁有純潔的友誼，是感受生活;追求遠大的目標，是感受生活;體驗奮斗的苦樂，是感受生活;遭遇痛苦的挫折，是感受生活……感受生活是無處不在的!

　　生活是一種美，它有著自然之美、心靈之美、失敗之美、成功之美。自然之美，是它的壯麗美;心靈之美，是它的真善美;失敗之美，是它的體驗美;成功之美，則是它的收獲美。感受生活之美，會使你重新認識這個世界，看到它的豐富多彩，對它充希望!

　　生活如同一個海洋，而人類，就是在海洋上航行的人。

　　把生活當作一頓美餐，我品嘗到了甜美;把生活當作長征，我體會到了艱辛;把生活當作課堂，我感謝為我傳授知識的每位老師。

　　我說，生活不苦，它是甜美的!

　　靜靜地，躺在草坡上;輕輕地，閉上眼睛;慢慢地，與世隔絕。感受生活所給予你的一切，你會懂得：生活其實并不時時復雜，生活有時也是簡單的。

　　品一首優美的詩，品一本抒情的散文，聆聽一首婉轉悠揚的歌曲。才發現：生活需要創造，無味的生活才會產生甜美的清香。把心放歸生活，把心放歸大自然的原始中，用最優美的歌聲唱出甜美的生活。聽!生活與大自然傳來了回音：“只要你相信生活，創造生活，改變生活。你的生活才會甜美!”

　　我說，生活像2萬5千里長征。

　　也許，生活并不完全是一帆風順，心想事成的。再令人羨慕的生活也會有被隱藏起來的一面，那就是——艱辛。

　　遇到失敗，我氣餒了;遇到挫折，我膽怯了。生活就是如此不可猜想，總有一些無名石來闖進你的生活。

　　多一些淚水，多一些艱辛，多一些磨難。我想，生活才不會像黑夜，只有幾點星光的照耀。我們應該學習上一代人的生活，把艱辛的生活作為磨礪，把絆腳石當作輔助。有了這一切，你我都來感受這另一種生活，雖然有點苦澀，但你會從中發現更多生活的真諦與美。

　　靜。一種狀態，一種境界。每個人都有自己的生存狀態。都有自己的為人處世的原則。這種狀態、態度，其實也是作為一個單獨的人來講就是一種境界。每個人的境界都不盡相同，境界有高下之分，也就將人分為了三六九等。此“三六九等”并不是我們平時說的“三六九等”。是說你的境界的高下的等級了。一個人的人生是否精彩并不時取決于他的財富多少，而是取決于他的境界的高下之分。這么說并不是對于有財富者有什么看法，不過是由于境界是“虛”，財富是“實”;境界是內在的東西，財富是外在的東西;財富是物質，境界是精神。因此，境界高的人并不一定有財富而有財富的人不一定有境界。一個人要是腰纏萬貫，但是他不為金錢所累，依然能有著平民的快樂與心境，那么我認為，這個人的境界是很高層次的，即使這個人為商為賈，也是儒商;一個人如果一貧如洗，依然能體會到社會的美好，生活的快樂，那么我認為這個人的境界也是一種高層次的，即使這個人為娼為盜，也是義妓俠盜。反之，如果財如石崇，但生活的吝嗇貪鄙或者說身無分文，不知進取，而成天的怨天尤人，那么這種人根本就沒有任何境界可言了。一個人要是能得到“靜”這個境界的妙用那么終身受益無窮。