政治學原理作業(yè)3

　　讀書筆記：同學們自己可以選擇作業(yè)上的其他書目，按照我給出范文格式進行寫作。

　　書名：《君主論》

　　作者： 馬基雅維利

　　出版社：商務印書館1985年版

　　一、作者簡介

　　尼科洛•馬基雅維利(Niccolo Machiavelli， 1469-1527)，文藝復興時期意大利著名的政治思想家、政治活動家和歷史學家。馬基雅維利的政治思想主要反應在他的代表作，也是他的第一部作品《君主論》中?！毒髡摗氛劦氖蔷鹘y(tǒng)治之術，他主張政治非道德化，說君主應兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾。在書中，他不惜筆墨，從理論到實例，反復告誡君主們要依靠自己，依靠自身的能力，依靠并利用人民來奪取政權，維系統(tǒng)治。 書中，他以相當?shù)钠撌鼍髟趹哂懈呱械钠返?、超凡的能力的同時，還強調，作為君主，為了奪取政權、維護統(tǒng)治，也可以行欺詐之術，不顧信義、不避惡行。馬基雅維利的這種主張以及他那絲毫不加掩飾的率直態(tài)度，是不符合當時仍占統(tǒng)治地位的封建道德規(guī)范的。盡管封建統(tǒng)治者們其實時時在這樣想，天天在那么做。然而由于馬基雅維利在書中討論的君主統(tǒng)治之術是專門在為建立君主專制，鞏固君主專制政權出謀劃策，因此，他一概簡單地把人性歸結為自私、忘恩負義、貪得無厭、損人利己，這又是走了極端，太過片面。他宣揚的君主可以背信棄義、欺騙狡詐、不擇手段，在任何時期，從道德政治的角度，都是不能被正統(tǒng)所接受的。這也是馬基雅維利及其理論在后世被批判的原因。

　　二、主要內容

　　《君主論》這本書共有二十六章。其內容基本上涵蓋了君主權力的形式、來源、管理和如何維持。

　　第一部分(第一章至第十一章)，作者論述了君主國的性質、種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權力的來源進行了深入分析，教讀者如何對當時的形勢和權力分布進行分析，并協(xié)調這些力量。

　　第二部分(第十二章至十四章)，作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質領導服務。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎之上，無法反應和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應該：整頓軍隊訓練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

　　第三部分(第十五章至第二十三章)，作者論述了君主如何維持國家，君主的統(tǒng)治和處世之道。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內而言，明智的君主應當急民眾之所急，賞罰分明;就君臣而言，親賢臣，遠小人;就國際而言，敵友分明，立場堅定;這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

　　第四部分(第二十四章至第二十六章)，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當時君主爭取意大利的解放。這部分有關于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>

　　三、讀書感悟——馬基雅維利的“人性論”政治思想

　　在西方政治思想史上，從柏拉圖開始，政治家都是在人性善論的基礎上闡述他們的政治思想的，認為理性是人與生俱來的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調人的作用，反對宿命論的消極世界觀?！霸S多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應該痛打她，將她擊翻在地” (第二十五章)?？梢?，馬基雅維利并不否認命運(規(guī)律)的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調人自身主觀能動性的發(fā)揮。馬基雅維利十分清楚機遇與人自身能力的關系，強調兩者的結合。這在當時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導意義。馬基雅維利堅持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學習，以彌補自身的不足，他是從不同的角度說了解決方法，他說道：“誰促使他人強大，誰就自取滅亡，因為這種強大是他運用才智或訴諸武力促成的，而強大了的人們都會對這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那么，人性到底善還是惡呢?貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了;而西方____認為人人都有“原罪“，絕對的權力導致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。他對與人性的假設，就現(xiàn)在管理學的角度來說，是符合y理論的。馬基雅維利認為，人類天生都是自私自利，見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無一例外地受利益的驅使，毫無社會道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財產(chǎn)的人。因此在馬氏看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬不得已，遇到可能，他們就會掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應該有的良好品行，在關鍵的時刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學辯證的觀點的。中國歷史上強大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權都是如此。

　　同樣，馬基雅維利也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調。他強調，就君主自身來說，一個被貴族所支持和推選的君主遠沒有一個受人民支持的君主來的安全可靠;一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。馬克思說過，16世紀以來，許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學中引申出國家的自然規(guī)律”。馬基雅維利是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學”。正因為如此，馬基雅維利與古代、中世紀的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學的奠基人。

　　政治學原理作業(yè)4

　　注意：答案若有不一致的大家共同討論

　　一、填空題(每空分，共6分)

　　1.作為一種制度，民主的最大特點在于，它以(公民的意志)作為其政治合法性的基礎,政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

　　2.根據(jù)(分權制衡)思想,可以通過對國家權力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權力的各個國家機關之間，建立以權力制約權力的監(jiān)督制約機制。

　　3.政府以法律制度為基礎，以(暴力)手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力。

　　4.經(jīng)驗事實表明,(政治權力)的濫用是社會動蕩的根源。

　　5.(政治文化)是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀要素。

　　6.(憲政建設)是實現(xiàn)當代政治文明的基本路徑。

　　二、選擇題(每題2分，共計20分;每題至少有一個答案，多選少遠均不能得分)

　　1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎上的(C)是最通行的制度模式。

　　A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主

　　2.政黨形成于19世紀初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。

　　A.委員會 B.君主立憲 C.共和民主 D.議會民主

　　3.現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經(jīng)濟 D.自由貿易

　　4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的(AD)思想有著密切的關系。

　　A.新社會民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會主義

　　5.精英民主理論所指的精英是(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。

　　A.文化 B.經(jīng)濟 C.政治 D.道德