《美學(xué)四講》原文閱讀

　　孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在這里，“道”是意向，“德”是基礎(chǔ)，“仁”是歸依，而“藝”則是自由的游戲，孔子所說的“游于藝”的“藝”，是禮、樂、射、御、書、數(shù)，孔子說，“君子”在“志道”“據(jù)德”“依仁"之外，還“游于藝”，便是說“君子”對于與物質(zhì)技能有關(guān)的一切訓(xùn)練要有熟練掌握。對物質(zhì)技能的掌握，是產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)所謂的“游于藝”的“游”正是突出了這種掌握中的自由感。

　　這種自由感與藝術(shù)創(chuàng)作和其他活動中的劊造性感受是直接相關(guān)的，因為這種感受就其實質(zhì)說，即是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的審美自由感。可見, 與后世某些儒家單純?nèi)握{(diào)倫理道德不同，在“志道”等之外提出“游于藝”，表現(xiàn)了孔子對于人由于物質(zhì)現(xiàn)實地掌握客現(xiàn)世界從而獲得多面發(fā)展的要求，對于人在駕馭客觀世界的進程中感受到和獲取身心自由的主張，同時也說明了孔子對掌握技藝在實現(xiàn)人格理想中的作用的重視。因為這些技藝并非可有可無的裝飾,而是直接與“治國平天下”的制度、才能、秩序有關(guān)的。

　　另外這種“游于藝”的活動擺在“志道”“據(jù)德”“依仁”之后，可以看出， “游于藝”既是前三者的補足，又是前三者的完成。僅有前三者，基本還是內(nèi)向的、靜態(tài)的、未實現(xiàn)的人格，有了最后一項，便成為實現(xiàn)了的、物態(tài)化了的、現(xiàn)實的人格了。因為這種人格其有一種實現(xiàn)了的自由和現(xiàn)實的自由感它不僅標(biāo)志著對客觀技藝、事物規(guī)律的物質(zhì)實戰(zhàn)性的熟練掌握和運用自如，而且標(biāo)志著一種由于掌握了規(guī)律而獲得自由從而具有實踐力量的人格的完成這其實便是孔子所謂“從心所欲，不逾矩”了。

　　所謂“從心所欲，不逾矩”，便正是主現(xiàn)目的與客現(xiàn)規(guī)律的協(xié)調(diào)、符合、一致。“游于藝”和“從心所欲，不逾矩”，雖然似乎前者只講技藝熟練，后者只講心理欲求，但從合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的角度看，這二者是有貫穿脈絡(luò)和共同精神的，只有現(xiàn)實地能夠做到“游于藝”，才能在人格上完成“從心所欲，不逾矩”。這個"不逾矩”便不只是道德的教條，而是一種人生的自由。前者是外在技藝的熟練，后者是內(nèi)在人格的完成, 但在孔學(xué)里，二者有其深刻的關(guān)聯(lián)。荀子提出“積學(xué)成偽”“制天命而用之”，便是在理論上發(fā)展這個方面。后世顏元等人也強調(diào)“六藝"的物質(zhì)實踐性這表明在儒學(xué)中，“圣人”的人格實現(xiàn)與六藝的物質(zhì)實踐性的現(xiàn)實掌握是相關(guān)聯(lián)的，只有宋明正統(tǒng)理學(xué)家們過分強調(diào)心性，而把“游于藝”當(dāng)作一種并不十分重要的補充，并且常常局限在詩文書畫的所謂純藝術(shù)的狹隘范圍內(nèi)，才從根本上失去孔門“六藝”的原始的物質(zhì)實戰(zhàn)的豐富內(nèi)容實際上,“游于藝”——在禮、樂、射、御、書、教中的“自由游戲”，絕不是一個單純掌極技藝的問題。而是通過對客現(xiàn)規(guī)律性的全面掌握和運用，現(xiàn)實地實現(xiàn)了人的自由。完成了 “志道” “據(jù)德"“依仁"的全面發(fā)展和人格歷程。

　　(摘編自李澤厚《美學(xué)四講》)

　　《美學(xué)四講》閱讀習(xí)題

　　1.下列各項中，關(guān)干“游于藝”的表述不正確的一項是 ( )

　　A. “游于藝”讓人產(chǎn)生一種自由感，這種自由感與藝術(shù)創(chuàng)作和其他活動中的創(chuàng)造性感受是直接相關(guān)的，因為二者的實質(zhì)是一致的。

　　B.“游于藝”是說“君子”要學(xué)會訓(xùn)練別人熟練掌握物質(zhì)技能的一切技巧，因 為只有這樣,才能具備產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)。

　　C.“游于藝”中的“藝”，對君子而言，并非可有可無的裝飾，而是直接與“治國平天下”的制度、才能、秩序有關(guān)的。

　　D. “游于藝”不是一個單純掌握技藝的問題，而是意味著一種由于掌握了規(guī)律而獲得自由從而具有實踐力量的人格的完成。

　　2.下列理解不符合原文意思的一項是 ( )

　　A.在提出“志于道、據(jù)于德、依于仁”后，孔子還提出了“游于藝”，這說明他很重視對掌握技藝在實現(xiàn)人格理想中的作用。

　　B.孔子并非單純地強調(diào)倫理道德“游于藝”的提出表明他還要求人們通過獲得多方面的發(fā)展，更好地駕馭客觀世界。

　　C.“游于藝”中的“藝”指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技能，要掌握這些，人們需要經(jīng)過一定的訓(xùn)練。

　　D.“游于藝”是外在技藝的熟練“從心所欲，不逾矩”是內(nèi)在人格的完成，但在孔學(xué)看來，二者有著深刻的關(guān)聯(lián)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )

　　A. “從心所欲，不逾矩”既表現(xiàn)了對個人主觀目的的強烈追求，同時又顯示了對客觀規(guī)律的熟練把握和自覺遵守。

　　B.只強調(diào)“不逾矩”就只是道德的教條與說教，一旦與“從心所欲”結(jié)合起來，便是一種人生的自由，從而成為一種境界。

　　C.荀子“積學(xué)成偽”“制天命而用之”的觀點和后世顏元等人的觀點有相似性，前者從理論上發(fā)展,后者從實踐上強調(diào)。

　　D.宋明正統(tǒng)理學(xué)家們過分強調(diào)心性，認為“游于藝”不太重要，常常把它局限在詩文書函的所謂純藝術(shù)的狹溢范圍內(nèi)。

　　《美學(xué)四講》參考答案：

　　1.B(不是“君子”去“學(xué)會訓(xùn)練別人……”，而是指“君子”自己，偷換概念)

　　2.B(孔子“游手藝”的提出不僅在于駕馭客觀世界，還在于感受、獲取身心自由，曲解文意)

　　3.C(“前者從理論上發(fā)展，后者從實踐上強調(diào)”錯，后者強調(diào)的是“六藝”的物質(zhì)實踐性，混淆概念)

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