《論友誼》蒙田 原文閱讀

　　父子之間沒(méi)有友誼，因?yàn)楹⒆訉?duì)于父親，多半是尊敬。友誼需要交流，父子之間差距最巨大，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務(wù)。父親不應(yīng)向兒子袒露所有內(nèi)心的秘密，以致父子間產(chǎn)生不適宜的關(guān)系;同時(shí)兒子也不能責(zé)備和指出父親的錯(cuò)誤，這是友誼最重要的職責(zé)。

　　男女的愛(ài)情也不屬于友誼之列。盡管愛(ài)情的火焰更活躍、更熾熱、更勇猛，但它讓我們處于緊張之中，有時(shí)是一種想急切去追求得不到的東西的狂妄。然而友誼卻是一種普通的溫?zé)幔椒€(wěn)寧?kù)o、持久不變;它溫柔平和，不會(huì)讓人感到傷痛和難受。

　　愛(ài)情倘若進(jìn)入友誼階段，也就是說(shuō)，進(jìn)入彼此賞識(shí)階段，它便會(huì)慢慢消退，進(jìn)而消逝。友誼在得到之后便會(huì)進(jìn)一步滋長(zhǎng)、健壯、發(fā)展，因?yàn)樗蔷裆系模撵`也會(huì)由此而得以升華。友誼除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。

　　友誼實(shí)際上是由心靈相通的機(jī)遇相聯(lián)結(jié)的頻繁交往和親密無(wú)間。

　　羅馬執(zhí)政官在處死提比略•格拉庫(kù)斯之后，繼續(xù)迫害與他相識(shí)的一些人，他最要好的朋友凱厄斯•布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當(dāng)著羅馬執(zhí)政官的面，問(wèn)布洛修斯愿意為朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。萊利馬斯又說(shuō)：“什么?一切?如果他要你燒掉我們的神廟呢?”布洛修斯反駁說(shuō)：“他絕不會(huì)做這樣的事情。”“但他堅(jiān)持這樣要求呢?”萊利馬斯接著問(wèn)。布洛修斯答道：“那我會(huì)照辦。”

　　譴責(zé)他言辭的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。實(shí)際上他們倆相交甚深，由于深交，他們互相信任，互相欽佩。讓道德和理性來(lái)引導(dǎo)這樣的信賴，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)布洛修斯應(yīng)該這樣回答：“假如我們的行動(dòng)和思想不一致的話，那么，我們就不再是朋友。”

　　千萬(wàn)不要把普通的友誼和這里的友誼相提并論。對(duì)于一般的友誼，人們像提著智慧的繩索小心翼翼地前行，繩索須小心地呵護(hù)才不至于出現(xiàn)可能的斷裂。“愛(ài)他時(shí)，就要想到有一天你會(huì)恨他;恨他時(shí)，又要想到你可能會(huì)再次愛(ài)他。”奇隆這樣說(shuō)道。這一規(guī)則對(duì)崇高的友誼而言是極其令人厭惡的，可對(duì)于普通的友誼來(lái)說(shuō)，卻是非常必要且有益的。對(duì)于后者我們必須用上亞里士多德的一句話：“哦，我的朋友們，世上并沒(méi)有一個(gè)是朋友。”

　　恩惠和利益孕育這普通的友誼，然而在至高無(wú)上的友誼中，卻找不到它的蹤跡，因?yàn)槲覀兊囊庵疽淹耆蝗凇Ｔ诒匾獣r(shí)，我們會(huì)得到朋友的救助，我們也不會(huì)因?yàn)樽约罕M了什么職責(zé)而感到慶幸。朋友這樣的結(jié)合，才是真正意義上的完美。朋友間沒(méi)有了義務(wù)的感覺(jué)，他們所討厭的引起分歧和爭(zhēng)端的字眼，如利益、義務(wù)、感激、祈求等等都從他們的視野中消失了。其實(shí)，他們間所有的一切，都是共同擁有的。他們行動(dòng)一致，依據(jù)亞里士多德的定義，他們是一個(gè)靈魂占據(jù)兩個(gè)軀體，所以他們之間不能給予或得到任何東西，這就是為什么立法者們?yōu)槭够橐雠c這神圣的友誼有某種想象上的相似，而禁止夫妻雙方相互饋贈(zèng)。

　　普通的友誼是可以分享的。你可以欣賞這個(gè)人的美貌，那個(gè)人的風(fēng)流和智慧;你也可以喜歡這個(gè)人慈父般的胸懷，那個(gè)人兄弟般的情誼，如此等等。然而至高無(wú)上的友誼卻統(tǒng)領(lǐng)和控制著我們的靈魂，是不可以和別人分享的。假如兩個(gè)朋友同時(shí)求你幫忙，你會(huì)幫誰(shuí)?假如有兩個(gè)人要求你做的事性質(zhì)相反，你將聽(tīng)誰(shuí)的?獨(dú)一無(wú)二的高尚的友誼會(huì)解除所有的職責(zé)，免除所有的義務(wù)。

　　古人米南德認(rèn)為，只需遇見(jiàn)朋友的影子便算是幸福的了。

　　(選自《蒙田隨筆集》，有刪改)

　　《論友誼》閱讀習(xí)題

　　12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.友誼源自于人與人之間的交往，并建立在各種外在需求之上，這是由人的本能賦予的。

　　B.在父子交流的過(guò)程中，父親不能向孩子訴說(shuō)內(nèi)心的秘密，以避免產(chǎn)生不適宜的關(guān)系。

　　C.勇猛、熾熱的愛(ài)情區(qū)別于溫柔、平和的友誼，它一旦進(jìn)入友誼階段，便會(huì)慢慢消逝。

　　D.心靈相通、親密無(wú)間的友誼不同于普通的友誼，需要人們有智慧地、小心翼翼地呵護(hù)。

　　E.立法者希望婚姻與至高無(wú)上的友誼相仿，沒(méi)有恩惠和利益，因而禁止夫妻間的饋贈(zèng)。

　　13.根據(jù)文意，下列判斷合理的一項(xiàng)是(3分)

　　A.愛(ài)情不屬于友誼之列，相愛(ài)的雙方有時(shí)會(huì)互相傷害，這是人們追求友誼的緣故。

　　B.作者用布洛修斯愿為朋友火燒神廟的事例來(lái)證明友誼是無(wú)所畏懼、勇往直前的。

　　C.那些真正得到至高無(wú)上友誼的人，能夠共同擁有彼此之間的思想、觀點(diǎn)和榮譽(yù)。

　　D.假如兩個(gè)朋友同時(shí)求你幫忙，你幫了其中的一個(gè)，說(shuō)明你們之間存在崇高友誼。

　　14.閱讀全文，說(shuō)說(shuō)本文是如何逐層論證友誼的?(4分)

　　15.馬克思和恩格斯相識(shí)相交40年。馬克思?xì)J佩恩格斯的學(xué)識(shí)和人格;恩格斯為了在經(jīng)濟(jì)上資助貧困的馬克思，使其能專心研究革命理論，違背自己的意愿去經(jīng)商。馬克思去世后，恩格斯傾盡余生，最終完成他們共同思想的結(jié)晶《資本論》。依據(jù)文意，分析馬克思和恩格斯之間“至高無(wú)上的友誼”。(4分)

　　《論友誼》參考答案：

　　12C、E(A.原文表述是“這或許是本能賦予我們的”，而非“由人的本能賦予的”，混淆了或然與必然。B.原文表述是“父親不應(yīng)向兒子袒露所有內(nèi)心的秘密”而非“訴說(shuō)內(nèi)心的秘密”，范圍擴(kuò)大了。D.“有智慧、小心翼翼地呵護(hù)”，這是一般的友誼，而不是“心靈相通、親密無(wú)間”的友誼。)

　　13 C(從原文“他們間所有的一切，都是共同擁有的”中可以得出。 A.因果推斷不成立。B.“連‘火燒神廟’這樣的事都能去幫朋友做”是證明真正友誼“思想與行為一致”，不是論證“友誼是無(wú)所畏懼，勇往直前的”;D.“求你幫忙”的朋友已不符合作者所認(rèn)為的“崇高友誼”的特征。)

　　14.【思路把握】(4分)

　　第一層論證友誼不同于父子之間的交流，也不同于男女之間的愛(ài)情。

　　第二層舉例證明至無(wú)上的友誼是心靈相通的(或：思想行為一致的)。

　　第三層對(duì)比論證至高無(wú)上的友誼與一般友誼的區(qū)別。

　　[4分。答對(duì)一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)3分，答對(duì)三點(diǎn)4分。意思對(duì)即可。]

　　15.【分析綜合】(4分)

　　①馬克思和恩格斯兩人互相信任，互相欽佩，恩格斯違背自己的意愿去經(jīng)商援助馬克思，馬克思則坦然投入到工作中去，他們的交往不存在交易(恩惠和利益)。

　　②恩格斯在馬克思逝世后，堅(jiān)持完成《資本論》，兩人的思想完全交融。(或：兩人在精神和靈魂上達(dá)到了一致與升華。)

　　看了“《論友誼》蒙田閱讀答案”的還看了：

1.西塞羅論友誼閱讀題答案

2.2016年閱讀做自己的預(yù)言家閱讀題答案

3.一朵梔子花閱讀題答案

4.培根經(jīng)典散文閱讀:論友誼

5.雙語(yǔ)美文閱讀:友誼的顏色