《父權(quán)缺失與五四文學的發(fā)生》閱讀材料

　　相較而言，那些一直在父權(quán)主導下的讀書人，則沒有像那些父權(quán)缺失的一代那樣，可以順暢地實現(xiàn)自我精神與傳統(tǒng)文化的決裂。在文壇具有相當影響力的徐枕亞，盡管也接受了新式教育的熏染，但其父權(quán)始終規(guī)范制約著其人生疆域，甚至于他連婚姻也無法自主，更遑論文化思想和文學思想的變革了。

　　父權(quán)的在場固然限制了子權(quán)的張揚，但父權(quán)的缺失也并不必然會導致子權(quán)的凸顯。如有一些傳統(tǒng)的讀書人，其父權(quán)盡管存有缺失，但他們并沒有在父權(quán)缺失的縫隙中，通過新式教育完成自我主體的確立。在近代小說創(chuàng)作中產(chǎn)生巨大影響的李伯元，盡管也有喪父之痛，但由于他并沒有接納新式教育，更沒有完成對西學的認同，這使得其創(chuàng)作出來的“譴責小說”依然帶有濃重的傳統(tǒng)色彩。

　　當然，五四文學的發(fā)生有著諸多的原因。但是，在五四文學的發(fā)生過程中，創(chuàng)建主體掙脫了父權(quán)藩籬的束縛，這的確是他們得以完成歷史性蛻變的重要一環(huán)。

　　(摘編自《新華文摘》2015年第5期，作者李宗剛)

　　《父權(quán)缺失與五四文學的發(fā)生》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.五四文學之所以在陳獨秀、魯迅、周作人、胡適等人的手里得到確立，與他們的喪父經(jīng)歷有一定關(guān)聯(lián)。

　　B.父權(quán)缺失為“子權(quán)”的張揚提供了無限可能性，“子”被推到了社會舞臺的中央，迫使他們自主地規(guī)劃未來人生。

　　C.晚清政府積極主動對社會進行變革的結(jié)果之一，便是讓那些父權(quán)缺失的一代不再承繼父權(quán)的衣缽而實現(xiàn)了自己子權(quán)的張揚。

　　D.五四文學創(chuàng)建主體的“父權(quán)缺失”是他們在五四文學的發(fā)生過程中能夠完成歷史性蛻變的一個重要原因。

　　2.下列各項表述中，不是“父權(quán)在場”的一項是(3分)

　　A.《紅樓夢》中的賈寶玉沒有遵父命苦讀“圣賢書”，賈政動用“家法”對其進行懲戒，“不肖種種大承笞撻”，寶玉挨了一頓痛打。

　　B.祖父下獄、父親重病去世，改變了魯迅既有的人生軌跡，使其踏進了新式教育的門檻，促使他留學日本并逐步參與到新文學運動之中。

　　C.巴金的《家》中，覺新在父親死后也想擔當起長房的責任，卻總被“總家父親”高老太爺阻撓，覺新只得唯唯諾諾，其一生終成悲劇。

　　D.曹禺的《雷雨》中，周樸園用長幼有序、尊卑有別這類封建倫理觀束縛周萍、周沖，試圖讓他們屈從于他所建立的家庭秩序。

　　3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.科舉制度的廢除，迫使傳統(tǒng)的士大夫拋卻了既有的知識譜系和道德體系，并因此而接受了晚清政府主導下的新式教育。

　　B.雖然接受了新式教育，但是胡適仍牽掛著科舉能成為其“上進之階”，最終因科舉的廢除而選擇了留學美國。

　　C.盡管徐枕亞也接受了新式教育的熏染，卻始終沒有擺脫父權(quán)的制約，最終仍然無法自主地規(guī)劃自己的未來人生。

　　D.也有喪父之痛的李伯元沒有接納新式教育和完成對西學的認同，因此，他并沒有在父權(quán)缺失的縫隙中完成自我主體的確立。

　　《父權(quán)缺失與五四文學的發(fā)生》閱讀答案

　　1.【內(nèi)容理解】(3分)

　　C(錯在“晚清政府積極主動對社會進行變革”。原文的表述為“晚清社會如果不是受到了外部力量的強力沖擊，其自我封閉狀態(tài)下的自給自足的生產(chǎn)方式會依然如故地運行著，人們的觀念也會周而復始地傳承;至于上層社會主動地去推動社會變革，更是不可想象。面對外在挑戰(zhàn)，晚清政府開始對社會進行變革……”，“積極主動”錯。)

　　2.【概念理解】(3分)

　　B(材料屬于“父權(quán)缺失”，不屬于“父權(quán)在場”。C項中“覺新在父親死后”只是“父親缺失”而不是“父權(quán)缺失”，《家》中的真正父權(quán)人物是“總家父親”高老太爺。)

　　3.【內(nèi)容分析】

　　A(“科舉制度的廢除”與“晚清政府主導下的新式教育”在時間的先后表述錯位。原文的表述為“在父權(quán)缺失中，促成子權(quán)張揚并最終確立的，是晚清政府主導下的新式教育以及嗣后科舉制度的廢除”，可見，是先有“新式教育”，后有“科舉制度的廢除”。)

　　看了“父權(quán)缺失與五四文學的發(fā)生閱讀答案”