《有宋以來戲曲傳播的有效利用》文章閱讀：

　　有宋以來，接地氣的詞、小說、戲曲的興盛，促成了中國文化的下移，由此導致官方意識形態傳播的因時而變。在承襲固有的詩文傳播之外，如何使詞、小說、戲曲擔負起像詩文一樣宣傳正能量的職責，不僅要突破“詩文為貴，詞曲為卑”的陳舊文體觀念，更要面對的是文化下移帶來的意識形態有效傳播途徑的探索。

　　戲曲與意識形態的傳播雖有深刻的關聯，但官府因其“不登大稚之堂”而疏于管理。隨著戲曲從業人員的壯大，題材內容思想的拓邊擴界，“優孟衣冠”式的宮廷娛樂逐漸轉為勻欄瓦肆的演出，這導致“違規越禮”之事時時有之。如《墻頭馬上》，劇中李千金與裴少俊在后花園違規越禮，頗為大膽。此類傳播有違儒家教化，這一現象逐漸引起官府的警覺，于是針對戲曲的法律條文也多了起來。“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者處死”等條文在《元史·刑法志》中有明確的記載。明承元風，逐漸強化。《御制大明律》云:“凡樂人搬做雜劇、戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百;官民之家，容令妝扮者與之同罪。其神仙道扮及義夫節婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限。”

　　明初，朱元璋盛推《琵琶記》。《琵琶記》出現之前，蔡伯諧、趙五娘的故事已在社會上廣為流傳，但內容多為蔡伯諧應試及第，拋親棄妻，被暴雷轟死。高明感于蔡伯，皆行為有違教化，故在“休論插科打渾，也不尋宮數調，只看子孝與妻賢”創作動機的驅使下，把原本負心題材的故事，演繹成“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯諧”的教化劇。

　　朱元璋之子朱權，潛心戲曲，援引“治世之音安以樂”，為《太和正音譜》的戲曲文獻整理鳴鑼開道，并云“雜劇者，太平之勝事，非太平則無以出”。理學家丘岑繼承高明戲曲遺風，言“借他時世曲，寓我圣賢言”。清初流傳甚廣的《桃花扇》與《長生殿》，更是接續“資治通鑒”之史家意識，使情擺脫了晚明一己自由之立場，而放到一己之情與國運相關的宏大敘事之中。

　　戲曲傳播的一個重要特性是_易知易曉。丘溶直言，經書所載三綱五.常，不如詩歌吟詠性情，容易感動人心。“近世以來做成南北戲文，人人觀看，皆能通曉，尤易感動人心”，使人“手舞足蹈不自覺”。在感發_人心這點上.丘溶不但看到了卑體戲曲與尊體詩歌的一致性，而且體悟到“性情”傳播的又體差井性。

　　戲曲傳播的另一個特性是劇場的群體接受。戲曲批評界崇尚場上之曲，鄙棄案頭之書，這種批評旨趣反映了舞臺性之于戲曲的重要，、幣對舞臺性的衡量離不開臺下受眾的接受。丘溶著作中曾記錄群體受眾的面部表情:“座中觀者不下數百人，往往有感動者，有奮發者，有追悔者，有惻然嘆息者，有法然流涕者。”相較于詩文的個體閱讀接受，戲曲之劇場的群體接受，更顯示出戲曲傳播的寬度及其演員、觀眾互動的特殊性。

　　(選自《有宋以來戲曲傳播的有效利用》，有刪改)

　　《有宋以來戲曲傳播的有效利用》閱讀題：

　　1.下列對官方重視戲曲傳播原因的分析，錯誤的一項是

　　A.戲曲雖然地位不如詩文尊貴，但與意識形態的傳播有著深刻的關聯，是意識形態傳播的途徑之一。

　　B.戲曲從宮廷娛樂逐漸轉為勾欄瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重視意識形態傳播途徑的改變。

　　C.戲曲不登大雅之堂，且妄撰詞曲，在演出中常有違規越禮之事，未能充分發揮意識形態傳播的功效。

　　D.戲曲傳播易知易曉，且受眾廣泛，傳播面大，可以成為有效而廣泛地傳播官方意識形態的重要載體。

　　2.下列表述，不屬于官方重視戲曲傳播舉措的一項是

　　A.元明時期擬定了針對戲曲的法律條文，以法律形式對戲曲進行禁限和倡導。

　　B.創作者懷著“只看子孝與妻賢”的創作動機，改編戲曲內容以宣揚教化。

　　C.明朝統治者盛推能宣揚儒家倫常、實現傳播教化的經典戲曲，如《琵琶記》。

　　D.明朝朱權認為雜劇是“太平之勝事”，支持《太和正音譜》的戲曲文獻整理。

　　3.根據原文內容，下列理解和分折不正確的一項是

　　A.雖然有“詩文為貴，詞曲為卑”的陳舊文體觀念，但在感發人心上，卑體戲曲與尊體詩歌具有一致性。

　　B.《御制大明律》中的“義夫節婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限”，體現了官府借戲曲傳播意識形態的意愿。

　　C.清初流傳的《桃花扇》與《長生殿》，將一己之情與國運相融合，不但具有教化功能，而且接續了史家意識。

　　D.詩文是個體的閱讀接受，戲曲是劇場的群體接受，因此戲曲比詩文更能打動受眾，更具有傳播的廣泛性。

　　《有宋以來戲曲傳播的有效利用》閱讀題答案：

　　1.(3分)C (C項“不登大雅之堂”與官方是否重視無關; “妄撰詞曲,違規越禮”不符合官方意識形態,談不上“充分發揮”與否的問題)

　　2.(3分)B (B項為創作者的自覺創作行為,不屬于官方舉措)

　　3.(3分)D (D項因果關系牽強,從詩文和戲曲“接受”的差異性,不能推出“更能打動受眾”和“廣泛性”)