認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)一

　　1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

　　其主要內(nèi)容是：

　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　(2)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)性的反映

　　(3)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。

　　(4)主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約

　　(5)主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映

　　(6)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　2、主體在認(rèn)識(shí)中的作用

　　在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：醫(yī)學(xué)`教育網(wǎng)搜集整理

　　①主體通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。

　　②主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。

　　③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工，整理和重構(gòu)。

　　④主體對(duì)客體信息地意義，含義作出解釋和概括。

　　3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論)的原理：

　　綜合原理：

　　①在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐。認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。

　　②認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

　　③主體與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　④在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系：

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。

　　①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

　　②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

　　③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。

　　④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　5、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性(真理標(biāo)準(zhǔn)的辨證法)：

　　(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的或者說(shuō)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：

　　①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指： 醫(yī)學(xué)`教育網(wǎng)搜集整理

　　①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。

　　②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

　　6、思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用：

　　①思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。

　　②思維方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。

　　③思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。

　　認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)二

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)作用主要表現(xiàn)在以下四方面，第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動(dòng)飛躍即認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。

　　2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。第二次飛躍比第一次更為重要。

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程和規(guī)律。

　　真理與價(jià)值

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。

　　真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性，有兩個(gè)方面的含義，其一，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都通謬誤有原則性的界限，都不能被推翻。其二，人類(lèi)認(rèn)識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

　　真理與謬誤

　　謬誤是真理的對(duì)立面，是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主管是否與客觀相符合。

　　真理與謬誤是辯證統(tǒng)一關(guān)系，首先真理與謬誤是對(duì)立的，其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的，最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。