(1)聯系自身實際，分析為什么“互聯網到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯網的“命運共同體”?(5分)

　　(2)怎樣以辯證的思維方式認識與處理“螞蟻”與“大象”的關系?(5分)

　　【參考答案】

　　(1)第一，馬克思主義哲學認為，意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，所以我們必須堅持"兩點論"與"重點論"相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，互聯網是一把雙刃劍，既有積極作用，又有消極作用，我們要發揮主觀能動性，趨利避害，抓住其積極的作用，避免其消極作用。

　　第二，作為當代大學生，我們要發揮主觀能動性，充分利用互聯網的積極方面，為我們的學習、生活服務。

　　(2)第一，唯物辯證法認為，同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質和趨勢，矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關系。矛盾的同一性在事物發展具有重要作用，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發展使自己得到發展。由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展。要求我們在對立中把握同一與在同一中把握對立。

　　第二，在互聯網高速發展的時代，在"大象"和"螞蟻"的競爭中，"大象"要學習"螞蟻"軍團靈活的作戰特點，創造條件，使自己的劣勢轉變為優勢，通過競爭使"大象"和"螞蟻"同時得到發展。

　　35.結合材料回答問題

　　讓大貓小貓都有路走

　　計劃經濟時期全靠國家管理市場，市場邊角被忽略，很多小商品沒人去生產，有些新的市場需求也沒人去注意。非公有制經濟的特點是只要市場有需求，它就會去滿足。要保證各種所有制經濟依法平等使用生產要素，公平參與市場競爭，同等收到法律保護，就需要重視中小企業融資難的問題，經濟學家成思危講過這樣一則寓言：著名科學家牛頓養了兩只貓。一只大貓一只小貓。他在墻上開了兩個洞，一個大洞。一個小洞，有人笑話他說，你還是大科學家呢，開一個洞就夠了，小貓也可以走大洞嘛。牛頓說不對，如果兩個貓同時要出去，那大洞肯定被大貓占住了，小貓就無路可走。要真正解決小微企業的問題，就要建立真正為小微企業服務的小型銀行，讓大銀行服務大企業，小銀行服務小企業。因為從商業角度說，大銀行本身就嫌平愛富，嫌小愛大。小微企業市場風險很大，交易成本也高。跟大企業簽一個1億元的合同，相當于跟小企業簽20個500萬的合同。現在居民和企業手中有大量存款，而小微企業卻貸不到款。這就需要一條通道，這條通道就是社區銀行等中小銀行。發展民營的、小型的金融機構有利于解決好小微企業的融資困難。大企業是我國經濟的脊梁，小微企業是血肉。沒有大企業國民經濟站不起來，但是如果小微企業垮了，那國民經濟不成了骨頭架子了嗎?十八屆三中全會以來，國務院陸續出臺了關于大力扶持小微企業健康發展的多項政策，國務院常務會議也多次強調要加快發展民營銀行等中小金融機構，為小微企業減負添力。2014年11月，在浙江考察時再次對民營銀行長期致力于服務小微企業給與了充分肯定。為小微企業打開直接融資大門，是開創性的制度安排。一大批有巨大市場潛力的小微企業將會成長為支撐中國經濟轉型升級的參天大樹。

　　摘編自光明網(2013年11月15日)、新華網(2014年11月21日)

　　(1)現階段我國發展社會主義市場經濟為什么應堅持“讓大貓小貓都有路走”?(6分)

　　(2)如何更好地發揮非公有制經濟在經濟發展中的作用?(4分)

　　【參考答案】

　　(1)材料中的“大貓”指公有制經濟，“小貓”指非公有制經濟。公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經濟體制的根基。公有制經濟和非公有制經濟都是社會主義市場經濟的重要組成部分，都是我國經濟社會發展的重要基礎。要毫不動搖鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展。

　　現階段堅持“大貓”、“小貓”都有路走是因為：公有制是社會主義經濟制度的基礎，而我國還處在社會主義初級階段，生產力還不發達，需要在公有制為主體的條件下發展多種所有制，一切符合“三個有利于”標準的所有制形式都可以也應該用來為發展社會主義服務。

　　改革開放以來我國破除了傳統的單一公有制，堅持公有制為主體，多種所有制經濟共同發展，為中國經濟的騰飛做出了巨大貢獻。但當前中國經濟發展進入新常態，發展速度減緩，一些體制機制還不完善，正如材料中所指出的小微企業融資比較困難，這些都不利于非公有制經濟更好地促進經濟的增長。

　　因此現階段我國發展社會主義市場經濟就必須堅持“讓大貓和小貓都有路走”，更好地發揮公有制和非公有制，尤其是非公有制經濟在促進中國經濟持續健康發展貢獻出力量。

　　(2)非公有制經濟包括個體經濟、私營經濟、外資經濟和混合所有制中的非公有制成分。毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展，是堅持和完善社會主義初級階段基本經濟制度必須遵循的原則。

　　第一、要堅持權利平等、機會平等、規則平等，廢除對非公有制經濟各種形式的不合理規定，消除各種隱形壁壘，鼓勵有條件的私營企業建立現代企業制度。

　　第二、要完善產權保護制度，國家保護各種所有制經濟產權和合法權益，保證各種所有制經濟依法平等使用生產要素，公平參與市場競爭，同等收到法律保護，依法監管各種所有制經濟。

　　第三、積極發展混合所有制經濟。充分發揮市場在資源配置中起決定作用，處理好政府與市場的關系。

　　第四、大力發展小微企業，完善小微企業的融資途徑，促進小微企業的快速發展，促進非公有制經濟在經濟發展中發揮更大的作用。

　　36.結合材料回答問題：

　　1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個故事：

　　十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進廟來，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來，原來這位胡子螃蟹臉就是馬克思。

　　孔子一見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠方來，不亦樂乎呀!你來到敝廟來，有什么見教呢?

　　馬克思說：我是特為領教而來，我們的主義已經傳到你們中國，我希望在你們中國能夠實現，但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實現的可能性，因此我便來直接領教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?

　　孔子說：難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請你演講，至少請你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢?

　　馬克思說：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產社會。

　　孔子說：你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合，你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎?

　　馬克思說我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產業有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財產逐漸集中于少數人之手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日。

　　孔子說：我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!

　　孔子的話還沒有十分鐘落腳，馬克思早反對起來了：不對，不對!你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產的集中雖是反對，對于產業的增值卻不惟不敢反對，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財產，而同時也要以莫大的力量來增值社會的產業。

　　孔子說：尊重物質本是我們中國的傳統思想，洪范八政食貨為先，管子也說過“倉源實而知禮節，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國的傳統思想，根本和你一樣，總要先把產業提高起來，然后才來均分。

　　馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遙遠的東方，已經有了你這樣的一個老同志!你我的見解完全一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢?

　　(1)“馬克思進文廟”的歷史背景是什么?(4分)

　　(2)如何理解孔子與馬克思對話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?(6分)

　　【參考答案】

　　(1)近代以來，為改變中華民族的命運，中國人民和無數仁人志士進行了千辛萬苦的探索和的不屈不撓的斗爭。然而不觸動封建根基的自強運動和改良主義，舊式的農民戰爭，資產階級革命派領導的革命，照搬西方資本主義的其他種種方案，學習西方國家的各種思想文化，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務。無產階級之前的各個階級或階層探索之所以失敗的原因之一就是沒有找到科學的理論作指導。因此，爭取民族獨立、人民解放，實現國家富強、人民富裕，中國的發展進步，客觀上要求有能夠指導中國人民進行反帝反封建革命的先進理論即科學的馬克思主義。

　　(2)根據材料我們可以看出孔子的傳統儒家思想與馬克思主義的“不同”與“一致”。具體內容如下：

　　“不同”：

　　孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。在分配上認為不患寡而患不均，不患貧而患不安。馬克思主義是無產階級思想的科學體系，它始終嚴格地以客觀事實為根據，深刻揭示了人類社會發展規律，堅定維護和發展最廣大人民根本利益，是指引人民推動社會進步、創造美好生活的科學理論。實現物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發展的共產主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。在分配上認為，患寡且患不均，患貧且患不安。在共產主義社會，個人消費品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。共產主義社會不僅社會是和諧的，而且社會與自然之間也達成了和諧。在共產主義社會，人的發展是自由的發展，是建立在個體高度自由自覺基礎上的發展，而不是強迫的發展。

　　“一致”：

　　儒家思想和馬克思主義在內容上實質上是一致的，孔子的理想社會和大同世界與馬克思的共產主義理想社會是不謀而合，比如，孔子關于天下為公、大同世界的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，與馬克思的每個人自由而全面發展的思想一致。

　　37.結合材料回答問題：

　　材料12014年10月閉幕的十八屆四中全會，是黨在中央全會上第一次專題討論已發治國的問題，體現了對法治的高度重視。會議結束后，微博上的各種評論滿是對法治進步的熱望：“想要法治的果實，就要給它陽光雨露”“期待法治進入與人民互動的2.0時代”“法治不僅是宏大的，也是具體的;它關乎國家治理，更關于百姓福祉”……

　　《韓非子》有句名言“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則過弱”。尊奉法律，需要執政者，治理者發力，引導之，提倡之，遵守法律，需要全體公民給力，用法律來定分止爭，維護之，踐行之。網絡上已經有人以普通人“小明”為例，演繹“四中全會與你我有啥關系”。有認識，法治于人就如同空氣，你可能不會時時刻刻意識到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息。的確，從出生到成長，從成家到立業，舞步需要法治的護航：加強對財產權的保護，完善教育、醫療、視頻安全等方面的法律法規，提高環境污染的違法成本……四中全會促動“法治的春天”有著溫暖人心的春意。當越來越多人在法治的護佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內心時時恪守的律令。

　　也不用回避中國的法治還有很多問題，從“暫行50多年”的高溫條例，到保護個人信息安全等方面尚無完善法律，中國的法治進程需要緊跟時代的步伐。四中全會從立法、司法、執法、守法等方面開出來藥方，但最根本的還是提升全社會對法治的信心與信任，正如黨的十八屆四中全會公報所說，法律的權威源自于人民內心的擁護和真誠信仰。這才是法治的力量所在，尊嚴所系。

　　摘自《人民日報》2014年10月24日

　　材料2

　　法治是人類為了征服自己，由人類自己立法進行自我管理，這遠比征服自然困難得多。特別是約束公權力，非有高度的覺悟，頑強的毅力和堅強的意志難以成其事。任何國家法治的確立都不是在一盤散沙的狀態下隨隨便便建立起來的，而是必須有堅定有力的集中統一領導和部署。

　　迄今為止，尚未有法治成功的國家是在群龍無首，四分五裂的狀態下實現法治的。恰恰相反，就法治發達國家的經驗來看，這些國家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下，從官到民表現出對法治制作的追求，付出巨大的努力。在中國這個擁有13憶人口，情況極其復雜的大國建設法治，更需要有自上而下將強統一的領導，要有統一的意志，堅決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八界四中全會指出，全面推進依法治國，必須堅持黨的領導。

　　摘自《人民日報》2014年10月29日

　　(1)如何理解“法治關乎國家治理，更關乎百姓福祉”?(6分)

　　(2)為什么“全面推進依法治國，必須堅持黨的領導”(4分)

　　【參考答案】

　　(1)第一，我國正處于社會主義初級階段，全面建成小康社會進入決定性階段，改革進入攻堅期和深水區，國際形勢復雜多變，我們黨面對的改革發展穩定任務之重前所未有、矛盾風險挑戰之多前所未有，依法治國在黨和國家工作全局中的地位更加突出、作用更加重大。

　　第二，全面推進依法治國是關系我們黨執政興國、關系人民幸福安康、關系黨和國家長治久安的重大戰略問題，是完善和發展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化的重要方面。

　　第三，我們要實現黨的和十八屆三中全會作出的一系列戰略部署，全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢，全面深化改革、完善和發展中國特色社會主義制度，就必須在全面推進依法治國上作出總體部署、采取切實措施、邁出堅實步伐。

　　(2)第一，全面推進依法治國這件大事能不能辦好，最關鍵的是方向是不是正確、政治保證是不是堅強有力，具體講就是要堅持黨的領導，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論。

　　第二，堅持黨的領導，是社會主義法治的根本要求，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推進依法治國的題中應有之義。

　　第三，黨的領導和社會主義法治是一致的，社會主義法治必須堅持黨的領導，黨的領導必須依靠社會主義法治。只有在黨的領導下依法治國、厲行法治，人民當家作主才能充分實現，國家和社會生活法治化才能有序推進。

　　38.閱讀下列材料

　　材料1

　　1960年5月27日，毛澤東與來華訪問的英國元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國的命運”有一段深刻的對話。蒙哥馬利說，我有一個有趣的問題想問下主席：中國大概需要50年，一切事情就辦得差不多了。到那時候，你看中國的前途將會怎樣?歷史的教訓是，當一個國家非常強大的時候，就傾向于侵略，是不是?要向外國侵略，就會被打回來;外國是外國人住的地方，別人不能去，沒有權利也沒有理由硬擠進去，如果去，就要被趕走，這是歷史教訓。如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。

　　“蒙哥馬利之問”折射的是一些西方人內心深處的“國強必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國人千百年來的民族心理完全不在一個“頻道”上。正如所說，“中華民族的血液中沒有侵略他人，稱霸世界的基因。”

　　600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍布30多個國家和地區。明朝初期的中國，是綜合國力位居世界前列的強國。但是，與地理大發現時期歐洲國家的殖民政策不同。鄭和船隊始終奉行“共享太平之福”的宗旨，尊重當地習慣，平等開展多邊貿易，把中國的建筑、繪畫、雕刻、服飾等領域的精湛技術帶入亞非國家，促進了中外文化的雙向交流和共同進步。鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊。

　　明朝洪武年間，緬甸與百夷(今緬甸北部)交戰，明太祖未發一兵，派李思聰、錢古訓二人勸和。二人先奉勸緬甸“兩國之民居處雖分，惟存關市之譏。是其和也，其或紛爭不已，天將昭鑒福善禍淫”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，最終罷戰息兵。

　　孫中山先生曾在日本演說，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強權。講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強權，是用洋槍大炮來壓迫人。”近代中國遭受列強欺凌，無數仁人志士高喊“落后就要挨打”“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態屹立于世界民族之林。正如“和平學之父”約翰。加爾通所說，有些人總希望有一個暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現實，陰陽平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當然，和平關系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點。

　　拿破侖說，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發抖。今年3月，同志在法國巴黎向世界宣示，中國這頭獅子已經醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了“和”文化是中國人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國那種無法改變的“和”的氣度與內質。

　　摘編自《人民日報》(2010年12月22日，2014年5月20日)

　　(1)毛澤東和蒙哥馬利的“對話”反映了什么?(4分)

　　(2)如何理解所說“中國這頭獅子已經醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”?(6分)

　　【參考答案】

　　(1)第一，蒙哥馬利的思維依然是國強必霸的思維，這是世界歷史發展過程中，大國崛起進程中的鐵律。所謂“國強必霸”的邏輯既有悖于中國的歷史，也有違中國人民的意志。

　　第二，中國主張走和平發展道路，是由中國的國情和自身發展需要決定的，是由中國歷史文化傳統所決定的，是由當今世界發展潮流所決定的。

　　(2)第一，中國夢是和平、發展、合作、共贏的夢，與世界各國人民的美好夢想相通。中國夢不僅造福中國人民，而且造福各國人民。

　　第二，中國一心一意辦好自己的事情，永遠不稱霸、永遠不搞擴張。

　　第三，中國堅持合作共贏，越來越多的國家正從中國的發展中受益。

　　第四，中國將進一步發揮負責任大國的作用，在力所能及的范圍內承擔更多國際責任和義務。