相信大家都寫過作文，特別是其中的話題作文，更是常見，話題作文只提供寫作的話題，而沒有中心、材料、結(jié)構(gòu)、文體、語言等等的限制。我們應(yīng)該怎么寫這類型的作文呢？以下是小編整理的審美話題高三作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

審美話題高三作文篇1

今天的“美學(xué)”似乎風(fēng)光無限，倍受寵幸，有“新聞美學(xué)”，“愛情美學(xué)”，“居室美學(xué)”，“汽車動力美學(xué)”，甚至還有“金屬幣美學(xué)”、“齒科美學(xué)”等等，“美學(xué)”正在成為一個泛濫成災(zāi)的詞。但是，“美學(xué)”也日益呈現(xiàn)出一種膚淺的裝飾感，而僅僅淪為時尚的符號。在這樣的語境里，陳望衡先生的專著《當(dāng)代美學(xué)原理》仍然試圖保持美學(xué)的學(xué)科尊嚴(yán)，以圓熟的辨證思維，深入追尋美的基本奧秘，并且建構(gòu)了一個以“境界本體論”為基石的美學(xué)新體系。如此執(zhí)著的努力令人感佩。

這部著作開篇就提出“生存意義”的問題。書中提出，人活世上，有三種狀態(tài)，一是“謀生”，再是“榮生”，最高層次是“樂生”。從“樂生”出發(fā)，才有美學(xué)的立足之地。作者特別提出了“審美懸置”。認(rèn)為一個被現(xiàn)實欲望和功利目的所控制的人，是無法臻于審美境界的。如果說“謀生”是一種為己的自然人生，“榮生”是一種為他的“道德人生”，那么“樂生”就是一種接近于無為而自由的審美人生。只有懸置了意志性的目的，樂生才有可能。對于身陷事務(wù)之煩、功利之累的當(dāng)代人來說，也許有必要在自己的頭頂開一扇“審美的天窗”。如此才能仰望美麗的星空；需要拭亮“人心一點靈明”，則天地萬物才能呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)不息的生機(jī)。

對于境界的追求，必然地與人生價值的探尋和意義的追問聯(lián)系了起來。臻于一個“和而不同”的、“怡情快意”的“共生樂生”的“大我之境”，幾十年來，作者自身也一直努力地在實踐其人生審美境界的理想。他跋涉于山水，優(yōu)游于學(xué)問，體認(rèn)本體，感悟玄奧，中西攀緣，上下求索，以求達(dá)于如王陽明“以天地萬物為一體，欣合和暢”之境。他說學(xué)問是一種特別的價值，一種特別的人生境界，無論苦樂。皆能從個體的有限中體驗到無限。他多次用《中庸》中的幾句話來表示所向往的天地人生大境界，那就是：“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”

今天有什么能承諾給我們最可靠的價值指引、最可信的精神撫慰、最可愛的詩意棲居？美學(xué)的意義也許確實有待于重新發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)。當(dāng)然，并沒有幼稚到那種地步，比如說過于樂觀地相信美學(xué)能為當(dāng)代人提供一個安身立命的屋頂，或者把它打扮成人類荒野中的美學(xué)福音，可以一勞永逸地幫助人們擺脫現(xiàn)實及精神的種種困境，走出無所寄望的生存沼澤地。這也可能是美學(xué)身份膨脹的表現(xiàn)。畢竟“以美育代宗教”式的信念已經(jīng)被證明為“譫妄”，而“世界將由美來拯救”式的呼喚終究有些一廂情愿。但是，追求美的境界必然意味著追求個體精神的自由和完整、向往群體之間以及人與自然的和諧，因此美學(xué)境界本體論揭示出一種召喚性的思維方式，一個超越性的精神向度，它始終在追問個體及人類尋求幸福的途徑和秘密。這不是美學(xué)的追問，更是存在論意義上的扣問。

審美話題高三作文篇2

美，是身體以及心靈上的需求。美，能讓身體乃至內(nèi)心放松，洗滌心靈。歷史上，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類文明逐漸進(jìn)步，美也伴隨其共同發(fā)展。美，它包含著物質(zhì)與精神。

羅丹曾經(jīng)說過：“世上并非沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這就表明，在欣賞美的過程中，審美的能力必不可少。

然而，目前國內(nèi)審美狀況并不容樂觀。隨著抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺興起，一批批“網(wǎng)紅”興起，出現(xiàn)在大眾視野中，影響著大眾的審美，越來越多人的審美逐漸低端化：網(wǎng)紅臉――清一色的大眼睛、高鼻梁、錐子臉；裝丑賣笑的低俗惡趣味視頻以博取眼球……更有甚者，為了成為網(wǎng)紅，拍小視頻，在大街上公然影響秩序：嘴里含了一口水，對著路人就噴出來。然而這種低端的審美卻迅速傳開，影響了許許多多的年輕人。這看似難以置信，實則有背后原因：在高速發(fā)展的當(dāng)今社會，在快節(jié)奏的生活模式下，崇尚物質(zhì)的普遍心態(tài)使得人們沒時間，也不愿意靜下心來休息，給內(nèi)心一個放松。那么短視頻無疑成為緊張，快節(jié)奏下的閑暇放松的一種“不錯”的選擇。但是，這種現(xiàn)象倘若我們置之不理，放任其發(fā)展下去，那么最終后果便是：短視頻會逐漸扭曲新一代年輕人的審美，如此一代接著一代，形成一個惡性循環(huán)。

因此，培養(yǎng)我們的審美能力，無疑是非常重要的。在當(dāng)今快節(jié)奏下的社會，我們在學(xué)習(xí)、工作之余，放松時應(yīng)該學(xué)會讓心靜下來，欣賞真正的美，比如練一練書法，觀一場畫展，聽一場音樂會，沉浸在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中……我們應(yīng)該培養(yǎng)一個自己的愛好，養(yǎng)成高級的審美，在放松時沉浸在美中，讓心靈得到放松。

高級的審美，讓我們閑暇之余，沉溺于美中不能自拔，猶如出行一天的小船在傍晚時回歸溫暖的港灣，在夕陽地?fù)崦戮従徦ァＮ覀儜?yīng)學(xué)會靜下來，在審美的幫助下，暢游美的海洋，進(jìn)行心靈的洗禮，擺脫精神的枷鎖，得到靈魂的解脫。

作為新時代青年，我們應(yīng)培養(yǎng)正確的審美，用真正的美傳承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華之美，向全國乃至世界宏揚(yáng)中華美麗！

審美話題高三作文篇3

上個星期在食堂班長與我聊天時候?qū)ξ艺f的一句話一直讓我難忘，引發(fā)我無限聯(lián)想。

那天，我和班長一起在食堂吃飯，班長突然問我：“張韻端，你不是學(xué)了樂器嗎？是什么呀？”我看了看班長，微微一笑說：“是民樂，你猜吧。”班長一下子說出了許多民樂種類，可就是沒有猜中。我心中好生奇怪，想：咦？我學(xué)的樂器很常見啊，很生活化啊，班長怎么猜不中呢？我對班長說：“是二胡。”班長驚訝地說：“啊？——不是吧，為什么要學(xué)二胡呢？那么多民樂，為什么要選二胡呀？我家樓上有個姐姐，整天拉二胡，那聲音，跟殺豬似的！還有呀，在路邊乞討的人可都是拉二胡的！”我聽了班長的話后，心中很不是滋味。盡管這樣，也只是對班長聳了聳肩。

晚上，與媽媽外出吃飯，心中不由得又想起此事，不禁埋怨媽媽為我選的樂器不好，又埋怨大家的不理解，真是百感交集。

這事既不能怪班長無知，更不能怨媽媽為我做的選擇。因為我覺得這是社會的審美出了問題。現(xiàn)在的'人們普遍存在這樣的一種心理——一味注重外國的東西，不再愿意推崇本國的文化。這就不僅僅在音樂方面表現(xiàn)出來，各個方面都有這樣的情況。油畫比中國畫好看；中文歌中一定要加進(jìn)幾句英語；彩色頭發(fā)就比黑色頭發(fā)時尚……如果人人都去效仿別國文化，那么自己國家與民族的文化就會消失。

據(jù)一個報道說：“現(xiàn)在世界上每天都有民族文化在消失，那就意味一種民族特色消失了。我認(rèn)為我們不僅僅在音樂上，在任何方面都一樣，要將民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

這也并不是說不需要去了解別國，只是說外國有好的東西我們要加以學(xué)習(xí)，同時要保留自己的東西。民族的，世界的。我們要糾正社會上的這些媚外思想，竭力樹立正確的審美觀。

審美話題高三作文篇4

“審美，審美”，一為“美”，一為”審”。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在，而審是人們對一切事物的美丑作出評判的一個過程。由此可見，審美是一種人們主觀的心理活動的過程，是人們根據(jù)自身對某事物的需求所產(chǎn)生的一種對事物的看法，因此審美具有很大的偶然性，但它同時也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時代背景會對人們的評判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。不同的時代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，以文化革命為例，當(dāng)時的許多行為在今天的人們看來是丑惡的，而在當(dāng)時的人們心中則是忠于黨忠于國家忠于人民的表現(xiàn)。再如建國到改革開放前這段時期，人們以多生，早生為美，出現(xiàn)了許多的光榮母親，但改革開放以來，晚生晚育和優(yōu)生成為了時代的潮流。

審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂、舞蹈、服飾、飲食、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落，生活處處不審美。走在路途中，路旁的風(fēng)景需要我們?nèi)徝溃蛔诓宛^，各種飯菜需要我們?nèi)徝溃辉谡n堂中，不同的知識需要我們?nèi)徝馈吧系蹫槲覀冮_啟了心靈的窗戶，我們用它來尋找美”，人的智慧從客觀上決定了我們對美好事物的追求。動物只是本能的適應(yīng)這個世界，而我們卻可以通過自己的智慧發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。

真正懂得審美的人，總是追求一種恰到好處的美感距離。距離產(chǎn)生美，好的美感距離，審美主體的審美感官能得到極大調(diào)動而飽受美感享受，審美態(tài)度莊重而不輕佻，審美情趣受到陶冶而不沉湎。這種距離，是一種不遠(yuǎn)不近、不即不離、不輕不重的理想審美距離。在如何把握審美距離方面，我們不妨向英國首相丘吉爾學(xué)學(xué)。他有一次遇到了好萊塢美女費雯麗，不禁被她迷人的美貌所吸引，出神地看她。此時，有人叫他與費雯麗更靠近一些，他卻說：我在欣賞上帝的藝術(shù)品，需要保持距離。作為政治家的丘吉爾政績卓著，但想不到他在審美方面也如此內(nèi)行，真令人欽佩。

審美具有直覺性，情感性。

所謂審美的直覺性就是對美的形態(tài)的直接感知，是對審美對象的整體把握。愛迪生指出：“有一些不同物質(zhì)的變化方式在一眼看到時心靈馬上就判定它們美或丑，不需預(yù)先經(jīng)過考慮。”這種直覺性貫穿美感的一切形態(tài)之中。直覺的存在是不容許否認(rèn)的。科學(xué)與藝術(shù)史有許多事實早已證明，在人類思維活動中，的確存在著與邏輯思維迥然不同的思維方式。藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，在藝術(shù)美的欣賞中，美感產(chǎn)生的過程就是審美意象再造的過程。

所謂審美的情感性是指人對客觀存在的美的體驗和態(tài)度，我們知道，審美是一種感情，是一種喜悅和愉快的感情。比如聽莫扎特的音樂，讀李白的詩，登八達(dá)嶺望著萬里長城，都可以獲得這種激動的或平靜的喜悅、愉快的美感享受。

生活處處有審美，人生處處在審美。世界的美好，需要你去發(fā)現(xiàn)。

審美話題高三作文篇5

人的審美各不相同，因此無論是陽春白雪還是下里巴人，都自有其美之處。但人們對“丑”的界定近乎一致，丑陋、有瑕疵的事物似乎總會受到大眾的鄙棄。因此，人們善于從美中發(fā)現(xiàn)不足，卻不善于從不足中發(fā)現(xiàn)美。而我恰恰認(rèn)為，精確的審美趣味在于能夠在許多不足之中發(fā)現(xiàn)出一點美。

林黛玉在一次行令時曾說，李義山詩晦澀難懂且好用典故，因此不免入了迂腐書生之流，但自己唯獨愛一句“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”。李詩語言婉轉(zhuǎn)、多化用典故，這是其特點，甚至也可說是其不足。但黛玉偏偏從這不足之中相中了一句“留得枯荷聽雨聲”，可見其審美情趣之高。

黛玉曾多次葬花、哭花，在世人看來落花實在不是美麗之物，而她卻生出對落花的憐惜之情，其審美趣味由此也可見一斑。

再講至李義山這句詩。世人眼中的荷雖是純凈的，但枯荷蓄積淤泥、招來飛蟲，確實不是什么惹人憐愛之物。但李義山卻能從這“不美”之中尋出一些“美”來。仔細(xì)想來，留半塘枯荷聽秋雨打落的聲音，似乎頗為享受，詩人的情趣在這寥寥七字中已躍然紙上。

黛玉從這句詩中發(fā)現(xiàn)李義山詩歌不足中的一點美，李義山則從雨打枯荷中發(fā)現(xiàn)枯荷不足之中的一點美。黛玉的審美趣味可謂高，而李義山較之于她，又將高出數(shù)倍。

當(dāng)下人們都缺一點從不足中發(fā)現(xiàn)美的情趣，而古人較之我們要好得多。

不難發(fā)現(xiàn)，偉大的藝術(shù)作品幾乎都來自于古人，斷臂的維納斯、無頭的勝利女神像、燒毀的《富春山居圖》……即使他們殘缺不全，卻依舊能在歷史的長河中熠熠生輝。反觀今天，越來越多的完美主義者極力追求完美，甚至不惜一切代價，但往往只會陷入迷失的泥潭，連自己也不知道所追求的完美究竟是什么。

追求殘缺美的人往往會走上另一種極端。馬未都曾在文章中指出，現(xiàn)在不乏人為毀壞成對的藝術(shù)品，使之成為孤品而炒高價格的現(xiàn)象。審美趣味一旦沾染了金錢的味道就顯得低劣了。

曾有人認(rèn)為《詩經(jīng)》中最美的一句當(dāng)數(shù)《采薇》中的：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”我認(rèn)為，不僅是因為其描寫的景色之美，更因為士兵在奔赴戰(zhàn)場與歸家途中發(fā)現(xiàn)沿途美景的審美趣味之高。

愿世人都能從“枯荷”中聆聽到“雨聲”。

審美話題高三作文篇6

大家好！進(jìn)入新時代，青少年們被要求德智體美勞全面發(fā)展，那個愛美等于“走資”的時代已一去不復(fù)返。廣受青少年喜愛的流行歌曲《只因為你太美》體現(xiàn)了人們對美的追求，人們尋找美的方式也日趨多樣化，如P圖、化妝、整容等。人們的臉越來越像一個精致的工藝品。然而，這真的是美嗎？

一直有人吐槽，韓國女明星都長著一模一樣的臉。也許是受明星文化的刺激，一些孩子癡迷追求完美的外貌，不少家長盲目跟風(fēng)帶孩子“動刀”，整容日益呈低齡化趨勢。誠然一張精致的臉蛋可以讓自己在日常生活中更加自信，一些人尤其是孩子通過動刀子的方式追求外貌上的精致也無可厚非。然而，臉蛋的美就是真正的美嗎？

國人的審美一直廣受詬病，從個人的不懂穿衣搭配到央視及各大媒體拍出來的“土味照片”、“土味視頻”。所以一直有教育專家強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)審美教育。

“內(nèi)心的美才是真的美”這類話語我們已聽過太多，也許都已厭煩，反而走向了另一個極端——一味的追求臉蛋的精致，恨不得讓自己的皮膚做到：蒼蠅飛上去打滑，蚊子飛上去劈叉，要白嫩而不油亮，飽滿而不肥胖。這就滿足了一些人所謂的審美。

審美就是“審臉”嗎？我看未必，外交部發(fā)言人華春瑩女士，如果按這種所謂的審美標(biāo)準(zhǔn)看，一點也不美，但她卻是許多人心目中的女神。面對國外媒體刁難時的有力回?fù)簦鎸|(zhì)疑時的自信從容，面對無端指責(zé)時的不屑一顧，無不體現(xiàn)了他自內(nèi)而外的一種氣質(zhì)，雖說這種氣質(zhì)有大國實力的默默相助，但不得否認(rèn)這種氣質(zhì)，與他數(shù)十年勤懇工作，默默為新聞事業(yè)奉獻(xiàn)不可分割。

由此觀之，臉蛋的美和真正的美并無關(guān)系。我們要加強(qiáng)審美，并不是“審臉”，更不應(yīng)為了追求一張漂亮的臉蛋，花錢請醫(yī)生在臉上“大興土木”。

什么是真正的.美？是臉上的干凈、陽光，不是醫(yī)學(xué)技術(shù)下的千篇一律；是衣著的端莊、大方、得體，不是一味的追隨潮流；是由內(nèi)而外的“腹有詩書氣質(zhì)華”，而不是時不時在社交平臺上發(fā)幾句酸詩裝文藝。

愿大家都能成為會審美而不是“審臉”的人。我的演講完畢，謝謝大家！

審美話題高三作文篇7

提高自己的精神境界，就是提高自己的審美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞。寬以待人，俗話說。卻很少想到敗絮其中，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣做一個情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的，有時外表誤導(dǎo)了我們，是一個多么靚麗的詞，文中的觀點對今天我們創(chuàng)建和諧社會有很好的指導(dǎo)意義，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培養(yǎng)。

而對于那些相貌長得美的人來講，是形成人外在美的重要因素，沒有心靈的映射，騎車時遵守交通規(guī)則，這如同蘋果一樣，不追求時尚，最后要求我們中學(xué)生要樹立正確的審美觀。

就無所謂美麗，讓我們學(xué)會審美，在物欲橫流的社會中，但你咬上一口，不加修飾，作為一名中學(xué)生。

而沒有美的靈魂，美并不在于外表的張揚(yáng)，外在美是天生的，我們要事事、處處嚴(yán)于自律，也不必以此作為驕傲的資本。

有的蘋果外形大而光澤紅潤，而取決于心靈的純凈與美麗，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無比崇高之美，心靈美了，在現(xiàn)實生活中，美，這就啟發(fā)我們要學(xué)會從不同角度進(jìn)行審美，取決于心靈的純凈與美麗。卻甘甜爽口。

成功會因此而高歌吟唱，不可選擇，更不等于品德、才能不如人。

不矯揉，沒有心靈的撥動，但吃起來。

世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等）。

所以，事實上，誰不愛美呢？我們不能單以外貌來評價一個人，才能作出正確的判斷，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識才能去贏得人們的愛戴，做一個情趣高雅的人！點評文章由蘋果引出要學(xué)會審美的論點。

卻味同嚼蠟；而有些蘋果外形不顯眼，如果不努力充實自己，人的相貌美和形體美。

外貌不美的人不必苦惱，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，物是這樣，自覺排隊買飯用餐。

是不能算做真正的美的，人更重要的還是內(nèi)在美，我們不能只注重外表，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，人格會因此而綻放光彩，人亦如此，這樣，信念會因此而展開翅膀，人與動物不同，平凡是美，甚至有點難看，一切美麗的光輝都來自內(nèi)心的源泉，我們要樹立正確的審美觀，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣，高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進(jìn)步，漂亮誘人，就不能產(chǎn)生震撼的力量。

坐車時主動給老人讓座，指出人的美主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，人的美自然也應(yīng)該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，然后就人的外表美和內(nèi)在美進(jìn)行深入論述，相貌不如人，美體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴中，都成了大有出息的人，同學(xué)們，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，我們通常看到的是金玉其外，愛美之心人皆有之。

審美話題高三作文篇8

毛憲文先生既是一個作家又是一個學(xué)者，他不僅研究作家作品，而且善于對各種現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，進(jìn)而得出自己的結(jié)論。高洪波在《甲子集粹》的序中借用陳建功的話說，毛憲文先生的書中“不乏獨到見解”。而這“獨到見解”顯然是他獨立思考的結(jié)晶。從毛憲文的思考來看，他著力于從現(xiàn)實生活經(jīng)驗出發(fā)，根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和體驗，具體地分析問題，進(jìn)而提出自己的看法。這就使他有別于一些人玩弄概念，在空洞的理論間鉆來鉆去。所以，他由思考提出的意見還是給人以親切感，很容易讓人接受。在談到青年學(xué)者趙煥亭論丁玲的問題時，毛憲文先生覺得趙煥亭在研究中“沒有尖銳地毫不留情地指出：所謂丁玲晚年喪失創(chuàng)作個性特色的妄說，其目的是希望丁玲這樣的大作家不應(yīng)該這樣去寫，而應(yīng)該違心地迎合某些人的趣味”。毛憲文先生的這個看法雖然不一定為人們認(rèn)可，卻也符合丁玲當(dāng)時的心態(tài)。

在《甲子集粹》中，有相當(dāng)一部分文章是對古今文學(xué)作品的評析。毛憲文先生的評析都很短小精悍，要言不煩，一語中的，揭示出古今文學(xué)名篇的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)以及藝術(shù)特色。毛憲文先生寫這些評析文章很可能是他在文學(xué)研究所（魯迅文學(xué)院）和中學(xué)任教時的講稿。而他的這些文稿寫得非常樸實，就同他的為人一樣，厚道而中肯。因而，他將自己的人格理想和人生追求融入到文學(xué)名篇的審美當(dāng)中來，從而使他的審美別具一番風(fēng)味。

毛憲文先生的《甲子集粹》讓我們看到與共和國一道成長的作家的信念和追求，個性和風(fēng)采。從他的人生來看，他既受到極左政治的迫害，感慨于國家、民族以及個人的不幸，更看到了社會的發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)他以真情真意投入寫作時，我們看到了他的獨特姿態(tài)。而且，我們還注意到，毛憲文的寫作顯然不同于那些大作家的自我表現(xiàn)，主要是他作為鋪路石的寫作，他無論是回憶歷史，還是思考問題，抑或是對于文學(xué)作品的審美評論，都是為了啟發(fā)青年，提攜后學(xué)，甘為他人作嫁衣，確實令我們敬佩。

審美話題高三作文篇9

搬家前夕，母親從柜子底部抽出一張照片，上面布滿灰塵，邊緣也泛了黃。

母親往照片上吹了口氣，空氣里便敷了層重重的灰。她小心翼翼地?fù)哿藫壅掌鲜Ｓ嗟幕遥盐依搅舜策呑隆?/p>

她像個捧著糖果的小孩似的對我炫耀：“看！你的小學(xué)畢業(yè)照我到現(xiàn)在都給你藏得這么好。”說完又拿著照片向我擺了擺。

我半信半疑地接過她遞過來的照片，掃視了一周，找到了站在正中間的我。那時候的我沒有留劉海，額前光禿禿的一片，頭發(fā)被簡單地束成一段馬尾，清爽干凈。

母親有些得意地對我說：“我看了那么多次照片，把你們?nèi)嗯伎戳藗€遍，發(fā)現(xiàn)還是我女兒最漂亮。看你那時候粉色眼鏡框多萌啊。還有還有，你把頭發(fā)扎起來多清純啊，清爽又大方！”她說話的時候眼睛一眨一眨的，嘴巴不停地抽動，連眉毛都上下浮動了起來。

我白了母親一眼，鄙視地說：“你沒看到我那么胖嘛，難看死啦，而且臉大腿粗，嘴角又有一顆痣，都不知道以后嫁不嫁得出去。”

母親撅了撅嘴，反駁我說：“女孩子胖點才可愛嘛，臉大多富態(tài)啊。嘴角有痣怎么啦，多有特色啊，這樣就算你丟了我還能把你找回來，反正我就是覺得我女兒最漂亮。”

我忽然有些難過，鼻子酸酸的。想起初中畢業(yè)，我拿著畢業(yè)照回家，爸爸媽媽坐在沙發(fā)上，對著照片上的同學(xué)指指點點，一會兒說這個鼻子塌，一會兒又說那個嘴巴大，數(shù)落了半天，吐出一句：“還是我們女兒最漂亮。”我不相信，問了一句：“真的嗎？”母親堅定地看著我：“那必須的啊，我女兒皮膚又白，頭發(fā)又長又直，五官又端正，而且啊媽媽覺得你特別有氣質(zhì)。氣質(zhì)真的很重要，媽媽跟你講啊……”我又問父親，答案亦然。

然而事實上，母親是個極其反復(fù)無常的人。別看她這時夸我漂亮，到了關(guān)鍵時刻，馬上翻臉不認(rèn)人，惡狠狠地?fù)p我一番。

一日，我與父母一同看韓劇。韓國長腿歐巴顏值爆表，讓我這小花癡一見鐘情，青春荷爾蒙隨之分泌。我異常堅定地對母親說：“我以后要嫁給這種男人！”

母親瞟了我一眼，刻薄且犀利地說道：“哎呀，你就不要有這種想法啦，這是不可能的事情啊。你長這么丑，人家怎么可能會看得上你，以后嫁不嫁得出去我都很擔(dān)心啊。”說完又轉(zhuǎn)向父親：“老胡啊，你趕緊多賺點錢吧，女兒以后萬一真嫁不出去我們大不了多陪點嫁妝。唉，女兒可真是個賠錢貨啊。”說這話時，她又作勢抹抹眼睛，以示對我的擔(dān)憂。

“可你前兩天翻畢業(yè)照的時候，還夸我漂亮啊。”我故意揭她的短。

誰知母親搖了搖頭，嘆了口氣：“唉，我那是在安慰你啊，你怎么就當(dāng)真了呢。而且我看那個韓國明星也不咋地，還沒你爸帥呢！”

我看了看我爸，又看了看電視里的歐巴，不滿地說：“明眼人都知道那歐巴甩我爸十幾條街呢。”

母親又嘆了口氣，有點無奈地說：“真真啊真真，我看你是越長大審美越差啦。我記得你小時候?qū)徝揽珊昧耍焯烊轮职质鞘澜缟献顜浀娜耍L大一定要嫁給爸爸的啊。你隨便出去打聽打聽，方圓百里內(nèi)就沒有說你爸不帥的。倒是你，一點都沒把你爸的容貌給繼承過來。不過話說回來，你媽長得也還不錯啊，你爸又那么帥，怎么就生出你這么丑的女兒呢。一定是撿來的，沒錯，就是撿來的。”

我一下子竟然無言以對。

誰知母親又補(bǔ)了我一刀：“所以說，人丑就要多讀書。得了得了，電視劇也別看了，回房寫作業(yè)去吧。”

我極不情愿地離開了客廳，磨磨蹭蹭地往房間走去。離開的時候，我聽見母親對父親小聲說道：“其實我還是覺得我們女兒挺漂亮的。”

審美話題高三作文篇10

美麗總是令人憂愁的。《邊城》世界里的翠翠讓人感到深深的無奈與無助。更讓人感受到人在命運面前的渺小，翠翠的愛情在一切尚未發(fā)生時就已經(jīng)消失，就像生活中許多失之交臂的事情，更像錯失了良機(jī)，有種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明無一村”的感受。當(dāng)我們隔著靜靜流淌的河水，望著沈從文用宛如水墨畫般的文字，詩歌般的意境，創(chuàng)造出屬于自己的世界。欣賞著這個有山有水的小城里所發(fā)生的淡淡凄美的故事，不禁讓人們有一抹憂愁。

曹雪芹以淺近易懂的語言描繪了一場盛大封建家族的日常生活。他筆下的《紅樓夢》中所寫下的“一個枉自嗟嘆，一個空勞牽掛。一個水中月，一個是鏡中花”。他的“古今不肖無雙”她的“心較比干對一竅”。他和她對詩寫作，暢談人生理想。他對她照顧有佳，含情脈脈，可最終落得凄涼下場。賈寶玉和林黛玉看似多么得般配，可結(jié)局多么令人心碎。可謂“令人愉悅的憂傷”。

無論是《邊城》還是《紅樓夢》都屬于悲劇，悲劇不僅是抗?fàn)幣c拼搏，更是沖突與毀滅。這是悲劇具有審美價值的最根本原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是一種抗?fàn)帲且环N精神。《紅樓夢》中賈寶玉到最后才知道娶得不是自己意中人的時候，用絕食抵抗，封鎖自己的精神世界，陷入自己的精神世界不能自拔。精神與抗?fàn)幘哂袕?qiáng)烈的悲劇性。

悲劇產(chǎn)生于社會矛盾，兩種社會力量的沖突。沖突雙方往往代表了善良與邪惡，新生與落后，純真與虛假等許多對立的兩極，卻總是以代表純真、善良、新生等美好的一方失敗、死亡、毀滅為結(jié)局。例如《邊城》中翠翠與大老、二老沒有展開就倉促結(jié)束的愛情、大老的殞命、二老的出走和爺爺?shù)碾x世，迅速降一個妙齡少女朦朧的幸福幻想擊碎。他們是悲劇的主人公。他們的力量比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡。正如《紅樓夢》中賈寶玉只能在不知情的情況下迎娶“門當(dāng)戶對”的薛寶釵為妻，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫比現(xiàn)實中更美好同時又是“我們相似的”任務(wù)，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”。

《邊城》與《紅樓夢》前者為現(xiàn)代悲劇，后者為古代悲劇，兩者都較為經(jīng)典，兩者距現(xiàn)在的時間都比較遙遠(yuǎn)，但是具有很強(qiáng)的時代代入感。可以激起人們的同情、義憤，在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)了抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，它所具有的審美價值也就越高。

悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。這種藝術(shù)展現(xiàn)畢竟是一個人們不相了解的世界，這就可以使人們不容易陷入其中，能夠更客觀、理性的看待其中的內(nèi)容。從而體驗悲劇客體的巨大和悲劇主體的抗?fàn)帯闹懈惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。