《習慣于失去》閱讀材料

　　⑤當然，有得必有失，我們在得到的過程中也確實不同程度地經歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應該的，正常的，把失去看作是不應該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得，以補償所失。在我們心中的藍圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。總之，不管失去是一種多么頻繁的現象，我們對它反正不習慣。

　　⑥道理本來很簡單：失去當然也是人生的正常現象。整個人生是一個不斷地得而復失的過程，就其最終結果看，失去反比得到更為本質。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災人禍造成的意外損失，但也是無所不包的人生命題中的應有之義。“人有旦夕禍福”，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準備和勇氣。至于在社會上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見，不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

　　⑦為了習慣于失去，有時不妨主動地失去。東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執著于財物，進而不執著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報，寺廟靠布施斂財致富，實在是小和尚念歪了老祖宗的經。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學，對它后來不倫不類的演變深不以為然。佛教主張“無我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財物。明乎此理，人還會有什么得失之患呢?

　　⑧當然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學，不宜提倡。只是對于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒劑。我們在社會上盡可以積極進取，但是，內心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。

　　⑨由丟車引發這么多議論，可見還不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂意承認。試想，對于人生中種種不可避免的失去，小至破財，大至死亡，沒有一點阿Q精神行嗎?由社會的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應與之作力所能及的斗爭，而不該擺出一副哲人的姿態容忍姑息。可是，倘若社會上有更多的人了悟人生根本道理，世風是否會好一些呢?那么，這也許正是我對不義所作的一種力所能及的斗爭罷。

　　《習慣于失去》閱讀題目

　　1.簡析本文的寫作思路。

　　答：_______________________________________

　　2.第③段中，作者說“人生在世，必須習慣于失去”，為什么要加上“必須”一詞?

　　答：_______________________________________

　　3.豐子愷在《鄰人》中寫道：“上海的五金店里，陳列著各式各樣的‘四不靈’鎖。……工料都很精，形式都很美，好像一種徽章。這確是一種徽章，這是人類的丑惡與羞恥的徽章!”請結合本文文意，談談你對“這是人類的丑惡與羞恥的徽章”的理解。

　　答：_______________________________________

　　4.下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是( )

　　A.本文把對一輛自行車丟失的身邊小事的認識，上升到社會的高度和哲學的高度，以小見大，化淺顯為深刻。

　　B.作者打破了前人對“阿Q精神”的認識，肯定了“阿Q精神”在現實生活中的積極意義。

　　C.本文運用了對比論證、比喻論證及舉例論證等論證方法，構思精巧，哲理豐富。

　　D.本文的深刻還在于作者清醒地認識到了“習慣于失去”的不足，認為從社會角度看，這只是姑息容忍盜竊的哲人姿態。

　　E.文章第⑦⑧段結合佛教主張來談“失去”，說明“習慣于失去”從現實來說是做不到的。

　　《習慣于失去》閱讀答案

　　1.①先從自己丟失自行車說起，引出“習慣于失去”的話題。

　　②結合社會與人生實際來談失去是必然的，論證“必須習慣于失去”。

　　③結合東西方宗教的“布施”來進一步論述“要習慣于失去，有時不妨主動失去”。

　　④最后照應首段，歸結“習慣于失去”的現實意義。

　　2.①就人生而言，“失去”是不可避免的。

　　②只有習慣于失去，人們才不會在“失去”面前委屈、痛苦甚至一蹶不振。

　　③加上“必須”，強化了作者對自己認知的肯定性。

　　3.①人們需要鎖，說明世間還有盜竊這樣的丑惡行為。

　　②為財物上鎖，體現了人們對財物的執著之念和對他人的防范之心。

　　③鎖的普遍使用，又說明了人們對盜竊與反盜竊的習以為常。(以上主觀題意對即可)

　　4.AC

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