有些古人的學(xué)習(xí)方法是有借鑒意義的。今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：古人學(xué)習(xí)方法，希望對大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　古人學(xué)習(xí)方法一

　　我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)古人?悠悠五千年文化，百家爭鳴，經(jīng)典無數(shù)，如何取舍，如何學(xué)習(xí)?孔子說過：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”《增廣賢文》一開始就寫道：“觀今宜鑒古，無古不成今。”可見古人對學(xué)習(xí)他們的古人的重視。歷史的發(fā)展是一個連續(xù)不斷的進(jìn)程，今人有古人，古人又有他們的古人，要割斷古今的聯(lián)系是根本不可能的。我們中華民族生長繁衍在中國這塊土地上，其所以形成自己獨(dú)特的民族精神，全賴亙古不斷的中國文化的滋養(yǎng)。因此，那種主張拋棄自己的祖宗、全盤西化的觀點(diǎn)是沒有道理的。

　　那么，我們究竟應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)古人呢?是不是學(xué)習(xí)孔子就要照搬他那套仁義道德，學(xué)習(xí)老子、莊子就要主張消極無為或者干脆回復(fù)到民風(fēng)古樸的太古時代?

　　想起了清朝紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》中一段關(guān)于“泥古者愚”的文字。紀(jì)曉嵐書中所述，多為因果報應(yīng)或鬼神仙狐之類的故事，沒有多大價值。但也不乏精彩段落。其中關(guān)于“泥古者愚”的故事，就能給我們以教益。書中寫道，一個名字為劉羽沖的人，性情孤僻，好講古制，實(shí)際上卻迂闊不可行。他偶然得到一本兵書，伏讀一年，就自謂可將兵十萬。恰好遇到土匪侵?jǐn)_，他就自己訓(xùn)練鄉(xiāng)兵與之角斗，結(jié)果全隊(duì)潰敗，自己也幾乎被擒獲。又得到一本古代的水利書，伏讀一年，自謂可使千里成沃壤。便繪制成治水圖，到各州縣游說，卻居然有一個好事的州官被說動，決定讓他在一個村中試一試。結(jié)果溝渠剛挖成，就遇到漲大水，水順渠灌入，淹得人幾乎成了魚鱉。他由此抑郁不自得，常獨(dú)步庭階，搖首自語曰：古人豈欺我哉!就這樣一天千百遍地念這六個字，不久發(fā)病而死。就是死后，他的鬼魂也于風(fēng)清月白之時，在墓前松柏下?lián)u首獨(dú)步，還在不停地念誦著六個字。因此作者感嘆道：“泥古者愚，何愚乃至是歟?”這個劉羽沖的可笑之處，不在于他愛讀古書，好講古制，而在于他并未把古書真正讀懂，就急于事功，便不假思索地照搬古書上那一套，而忽視了結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行認(rèn)真的分析研究，因而其失敗是必然無疑的。這雖然是一個愚蠢人所演的愚蠢故事，而實(shí)際生活中卻不知有多少所謂聰明人也在上演這類故事啊!

　　就是主張消極無為的莊子，其實(shí)也并不主張拋棄現(xiàn)實(shí)而返回到太古去。《莊子·外物》中記敘了莊子的一段話。他說：逃避現(xiàn)實(shí)，與世決裂的做法，那可不是至智厚德的人的做法啊!就是跌倒受挫也不返回，還是要繼續(xù)火速奔跑而不回頭嗎?雖然過去有君臣關(guān)系，那也是世事造成的。世事一變，君臣的尊卑關(guān)系也就變了。所以至人是不固執(zhí)自己的所作所為的。尊古而卑今，那是學(xué)者的風(fēng)氣。如果用遠(yuǎn)古帝王狶韋氏時代的淳樸風(fēng)氣來比照現(xiàn)在的世風(fēng)，誰能不感到震動?只有至人才能遨游于世而不偏執(zhí)，順應(yīng)人情而不喪失自己的本性。(原文：夫流遁之志，決絕之行，噫，非其至智厚德之任與!覆墜而不反，火馳而不顧?雖相與為君臣，時也。易世而無以相賤。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波?唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。)可見莊子只是對現(xiàn)實(shí)取消極無為的態(tài)度，并不主張搞復(fù)古倒退，更不贊成照搬古人那套早已過時的東西。難道在社會發(fā)展和文明進(jìn)步已經(jīng)達(dá)到今天這樣的程度，我們在學(xué)習(xí)孔子或者莊子的時候，還真要使自己活脫脫地變成一個古代的孔子或莊子嗎?

　　在如何對待古人及其文化的態(tài)度上，我覺得柳宗元的做法值得我們學(xué)習(xí)。柳宗元是唐朝文人中很有見識的一個人，可以算是唐朝新思想的一個代表。他的學(xué)問很深厚，正如韓愈所說，“議論證據(jù)古今，出入經(jīng)史百子，踔立風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”。他讀了大量的古書，卻并不是“食古不化”，而是善于對古事進(jìn)行辨別，區(qū)別真假，提出自己的新見解。真可謂暢游于古籍，既鉆進(jìn)去，取其精粹，又跳出來，去其蕪雜，真正做到為時所用，有益于社會。有很多見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出古人和時人。例如他那篇著名的《封建論》以社會發(fā)展的眼光分析制度的變革，有理有據(jù)，以其充分的說服力折服了上千年的讀者，對于中華民族建立統(tǒng)一的國家制度起到了重要的作用，直到今天仍具有重要的參考價值。在閱讀古籍上，他的很多論文無不以其獨(dú)特的見解而令人信服。例如對《晏子春秋》一書，自漢代劉向以來，都把它列入儒家著作，而他卻予以否定。他根據(jù)對該書內(nèi)容的分析，認(rèn)為它的觀點(diǎn)多與墨家相同，因而當(dāng)是墨子的門徒中某個齊國人寫的。他這種不盲從前人而實(shí)事求是地分析作品的態(tài)度是難能可貴的。又如對待《國語》這本書，更表現(xiàn)了他的批判精神和取精用弘的治學(xué)態(tài)度。《國語》相傳為左丘明所作，記載了從西周末年到春秋時期的一些歷史事實(shí)，是一部有價值的歷史著作，在文學(xué)史上也有一定的地位。但書中卻充滿了大量天命鬼神之類的怪誕內(nèi)容，往往陷人于迷途。為此，他特意摘取了書中六十七段文字，一一加以批駁，寫成了《非國語》一書。談到寫作此書的原因，他在《與呂道州溫論非國語書》一文中說：“嘗讀《國語》，病其文勝而言厖(厖[máng]：雜亂)，好詭以反倫，其道舛逆(舛[chuǎn]逆：錯亂背理)。而學(xué)者以其文也，咸嗜悅焉，伏膺呻吟者，至比《六經(jīng)》。則溺其文必信其實(shí)，是圣人之道翳也(翳[yì]：遮蔽)。余勇不自制，以當(dāng)后世之訕怒(訕[shàn]：嘲笑)，輒乃黜其不臧(黜[chù]：貶斥;臧[zāng]：好)，救世之謬。”(翻譯：我曾經(jīng)讀《國語》，很不滿意它的辭藻華麗而內(nèi)容龐雜，喜歡談?wù)摴之惗`反常理，它的思想錯亂不堪。而那些讀書人卻因?yàn)樗奈牟扇A美，都很喜歡它，佩服、誦讀的人，甚至把它比作《六經(jīng)》。那么迷戀他的文采就必定相信它的內(nèi)容，這樣圣人之道就被掩蓋蒙蔽了。我控制不住自己的勇氣，甘愿承擔(dān)后世的譏笑和怒罵，就出來貶斥它的不善之處，以糾正世人的謬誤。)又在《答吳武陵論非國語書》中指出：“夫?yàn)橐粫瑒?wù)富文采，不顧事實(shí)，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘后生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷阱也。不明而出之，則顛者眾矣。仆故為之標(biāo)表，以告夫游乎中道者焉。”(翻譯：寫作一本書，只追求華麗的文采，而不顧事實(shí)，又加上一些離奇怪誕的東西，將其夸張渲染一番，以便用文采華美的外表來誘騙青年，使他們最終墜入歪門邪道，這就好像是用華美的錦繡來覆蓋陷阱一樣。如果不明白地把它揭示出來，那么跌入陷阱的人就會很多了。所以我特意給它做了個標(biāo)記，來告訴那些游心于大中之道的人。)可見作者寫《非國語》的目的，是有鑒于《國語》用華麗的文辭和離奇荒誕的故事誘人上當(dāng)，因而不顧自己當(dāng)時被貶所處的不利環(huán)境，還是要挺身而出，指出其弊病，以維護(hù)他所追求的“大中之道”。這也可以算是用文筆做武器進(jìn)行的戰(zhàn)斗吧。但由此也可以看出，作者對待古文化的態(tài)度是有所取舍的，其著眼點(diǎn)是合理借鑒前人有用的東西來為社會服務(wù)，既不是頌古非今，也不是對古人全盤否定。這也是我們今天學(xué)習(xí)古人所應(yīng)取的態(tài)度。

　　海納百川，有容乃大。韓愈也曾說過：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”可見其在推賢舉能方面的胸襟。有如此胸襟的古人不止韓愈一個。歐陽修、魏文侯、唐太宗、武則天也是這樣的典型。他們的容人之處主要表現(xiàn)在：敢容超過自己的人、敢容有突出缺點(diǎn)的人、敢容直言的人甚至反對自己的人。歐陽修：敢容超過自己的人，容納比自己更強(qiáng)的人，北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修便是這一信條的實(shí)踐者。他對蘇軾的推舉便是一個例證。

　　古人學(xué)習(xí)方法二

　　“因材施教”是公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)思想之一。孔子注意觀察,了解學(xué)生，“視其所以，觀其所由，察其所安(《論語·為政》)，即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷，以及學(xué)生的興趣愛好。對于學(xué)生不僅要“聽其言而觀其行”，而且還“退而省其私”(《論語·為政》)，即考查學(xué)生課后私下的言行舉止，全面掌握學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況。他對學(xué)生的性格特點(diǎn)了如指掌，有時從其優(yōu)點(diǎn)方面分析，有時從其缺點(diǎn)方面分析，有時對不同學(xué)生作比較分析。他針對學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，有的放矢，循循善誘，而不是千篇一律地說教。有時學(xué)生問同一個問題，他卻做出不同的回答。據(jù)《論語·先進(jìn)》載：“子路問：‘聞斯行諸?’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之?’冉有問：‘聞斯行之’。公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸。子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。’”這就是因材施教。孔子還主張針對學(xué)生智能的高低進(jìn)行不同的教學(xué)：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”(《論語·雍也》)

　　孟子繼承發(fā)揮了孔子因材施教的思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的變化。他說：“有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)(材)者，有答問者，有私淑艾者”(《孟子·盡心上》);“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”(《孟子·告子下》)。宋代張載主張教學(xué)應(yīng)顧及學(xué)生的內(nèi)心要求，使學(xué)生的智力得以充分發(fā)揮，他說：“教人至難，必盡人之材，乃不誤人。”若教人“不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也”(《語錄抄》)。朱熹在《四書集注》中，對孔孟的因材施教思想贊不絕口：“圣賢施教，各因其材。”王守仁認(rèn)為教學(xué)要注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁也。”(《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)他認(rèn)為人的資質(zhì)是不同的，施教須“隨人分限所及”(《答黃以方向》)，因人而異，不可躐等。“中人以下的人，便與他說性說命他也不省得，也須慢慢琢磨他起來”(《與劉源道書》)。教學(xué)應(yīng)注意各人長短優(yōu)劣的特點(diǎn)，譬如治病，要因病發(fā)藥，教學(xué)亦與治病一樣，要因人施教。

　　總之，中國古代教育家認(rèn)為學(xué)生的個性是存在差異的，每個學(xué)生的自然稟賦也不一樣，所以教學(xué)方法也應(yīng)因人而殊。他們反對用一個模式去束縛學(xué)生，而主張通過教育發(fā)展每個學(xué)生的個性。在教學(xué)方法上，中國古代教育家特別重視啟發(fā)誘導(dǎo)，去開發(fā)每個學(xué)生的智力潛能。孔子有一句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語·述而》)朱熹《四書集注》注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。”孔子經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式來教學(xué)，有一次他的學(xué)生子夏讀到一首詩：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，問孔子這詩的含義，孔子回答說：“繪事后素。”子夏領(lǐng)悟到老師的意思說，作畫須先有素潔的底子，以此比喻“禮樂”須建立在“仁義”的思想基礎(chǔ)上。但子夏對這一想法還不能十分肯定，于是進(jìn)一步問：“禮后乎?”孔子聽后高興地說：“起予者商也!始可與言詩已矣。”(《論語·八佾》)這首詩的原意如何，暫且不論。從教學(xué)法的角度看，孔子在這里避免用簡單的道德說教，而是利用形象思維的作用，由生動具體的畫面，引向抽象的道德觀念，以便使學(xué)生留下深刻印象，主動地去認(rèn)識“仁義”的意義，從而自覺地接受“禮樂”的教育和約束。這可以說是一次啟發(fā)式教學(xué)的范例。

　　孟子也有一句名言：“君子引而不發(fā)，躍如也。”(《孟子·盡心上》)意思是說，教師如同射手，張滿了弓卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的學(xué)習(xí)積極性。《學(xué)記》對孔孟的啟發(fā)式教學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”意思是說，教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己思考求得理解。進(jìn)行的途徑應(yīng)當(dāng)是：引導(dǎo)學(xué)生而不是給以牽掣;激勵學(xué)生而不是強(qiáng)制使之順從;啟發(fā)學(xué)生而不是一下把結(jié)論告訴他們。引導(dǎo)而不是牽掣，就能處理好教與學(xué)之間的矛盾，使之和諧融洽;激勵而不是強(qiáng)制，學(xué)生就感到學(xué)習(xí)輕快安易;啟發(fā)而不代替學(xué)生得出結(jié)論，就可培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。做到這些，就可以說是善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

　　所謂“道”(引導(dǎo))，就是在教學(xué)中給學(xué)生指引一條正確的思維理絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生思維活動“上路”，促使他們進(jìn)行分析綜合，找尋探索知識結(jié)論的方向。所謂“強(qiáng)”(激勵)，就是在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的自動性，使之產(chǎn)生探求知識的強(qiáng)烈愿望，激勵他們開動思維機(jī)器，自覺地把探索知識結(jié)論的思維活動堅(jiān)持到底。所謂“開”(開啟)，就是在教學(xué)中點(diǎn)明問題的關(guān)鍵，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用各種思維活動去解決問題，促進(jìn)他們思維能力的發(fā)展。兩千多年前中國古代教育家關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)思想的論述是十分深刻的。

　　古人學(xué)習(xí)方法三

　　中國古代教育家普遍重視循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。孔子的學(xué)生贊揚(yáng)孔子“循循然善誘人”。孟子認(rèn)為教學(xué)是一個自然發(fā)展的過程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，不可松懈或間斷;一方面也不應(yīng)流于急躁或躐等。他說：“君子之志于道也，不成章不達(dá)。”他把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，“盈科不行”，“其進(jìn)銳者，其退速”。孟子還以禾苗的自然生長來譬喻人受教育的過程，一方面主張盡力耕耘，反對放任自流;另一方面又反對揠苗助長，急于求成。

　　《學(xué)記》提出的“進(jìn)學(xué)之道”也反對“躐等”。它說：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者后其節(jié)目，及其久也，相說(脫)以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”這就是教學(xué)中的循序漸進(jìn)原則。

　　張載認(rèn)為教學(xué)過程“雖不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸”。因?yàn)榻滩牡碾y易先后和學(xué)生身心的發(fā)展都是“有漸”的，這就要求教學(xué)也須堅(jiān)持“有漸”的原則，不可躐等而教。朱熹更明確地提出“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”的教學(xué)思想。他說：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以遠(yuǎn)者大者”，“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理”。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)要堅(jiān)持由近及遠(yuǎn)，由易到難，由淺至深，由具體到抽象，由已知到未知。朱熹還說：“圣賢教人，下學(xué)上達(dá)，循循有序，故從事其間者，博而有要，約而不孤，無妄意凌躐之弊。今之言學(xué)者多反此，故其高者淪于空幻，卑者溺于聞見，悵悵然未知其將安所歸宿也。”他認(rèn)為不先從事于下學(xué)而妄想上達(dá)，就是躐等，便淪于空幻;專從事于下學(xué)而不求上達(dá)，則沉溺于聞見。前者是不循序而躁進(jìn)，后者是雖循序而不進(jìn)，都會浪費(fèi)精力而不能達(dá)到目的。他認(rèn)為只有循序而漸進(jìn)，量力而學(xué)習(xí)，才有踏實(shí)的進(jìn)步。

　　總之，中國古代教育家已認(rèn)識到，知識的積累，智力的增長，是一個循序漸進(jìn)的過程，不可能畢其功于一役。他們強(qiáng)調(diào)教學(xué)要注意階段性和節(jié)奏感，要順其自然，這是符合客觀規(guī)律的。

　　孔子說：“博學(xué)于文，約之以禮”，“予一以貫之”。毛奇齡在《論語稽求篇》解釋道：“此之博約是以禮約文，以約約博也。博在文，約文又在禮也。”孟子繼承了孔子的這一思想，他說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”指出學(xué)習(xí)深造的正確途徑，不僅要博學(xué)，而且還要善于由博返約。荀子提出“兼陳萬物而中懸衡焉”，教人去掉十蔽，中正地來權(quán)衡事物。他說：“多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與。”“誦數(shù)以貫之，思索以通之”，“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之。”這些都是講由博返約、以約馭博的道理。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中，一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提倡“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，待用無遺”。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)精約，要求“提其要”、“釣其玄”，反對“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。認(rèn)為只有這樣進(jìn)學(xué)，才可以達(dá)到“沉浸釀郁，含英咀華”的教學(xué)效果。

　　中國古代教育家重視“博學(xué)”，同時又要求用“一貫之道”去駕馭廣博的知識。博是約的基礎(chǔ)，在博的基礎(chǔ)上求約，即根據(jù)一定的原則去歸納、簡約或精要各種知識成果，得出簡明扼要的結(jié)論。這是一種重要的思維方法與學(xué)習(xí)方法，也是一種教學(xué)方法。作為教師，要把一個道理講明白，如果沒有關(guān)于這個道理的廣博知識并能融會貫通，就很難把這個道理的重點(diǎn)、難點(diǎn)與關(guān)鍵之處向?qū)W生講清楚。由博返約，以簡馭繁，這是故人留給我們的重要教育思想，值得我們細(xì)心體會。