高考議論文閱讀1：國學(xué)的焦灼

　　④而事實證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯·潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致?

　　⑤就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚!”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思 想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進，因為中華文明獨立、自然演進的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。

　　⑥往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。

　　⑦其實只要中國這個人口基數(shù)還存在，民族和民族特色是不會消亡的，只是其消極面和積極面會隨著不同的歷史時期相互替換，如同一個硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導(dǎo)致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會轉(zhuǎn)型和制度缺失之下的爆發(fā)。

　　⑧以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。

　　高考議論文閱讀習(xí)題

　　16 .請簡要概括本文的論證思路。(6分)

　　17 .第③自然段劃線句子運用了什么論證方法?有什么作用?請簡要分析。(6分)

　　18 .作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。這種“焦灼”心態(tài)具體指什么?(6分)

　　高考議論文閱讀答案

　　16 .首先，指出當(dāng)前國學(xué)熱中折射出的焦慮及其代表言論;其次，分析焦慮心態(tài)的本質(zhì);最后，舉例證明國學(xué)家的焦慮是缺乏歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。(6分，每點2分)

　　17 .用對比(論證)和比喻(論證)。(2分)形象有力地說明了一個文明得以保存和發(fā)展的動力不是一種精神潔癖，而是文化的包容和交流，(2分)證明國學(xué)家的焦慮是不自信(不必要的)表現(xiàn)。(2分)

　　18 .擔(dān)心民族文化在西方文化的影響(沖擊)下，失去自身特色，淪為沒有文化主體的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。

　　高考議論文閱讀2：談 人

　　世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過人，懂得人就會懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固詭詐多端，而仙子也縹緲難測。

　　作為一種動物，人是人類學(xué)的研究對象。他經(jīng)過無數(shù)億萬年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿，又經(jīng)過無數(shù)億萬年才由類人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類人猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說的“本能”。

　　我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會》，把它細(xì)讀過并且加過評注。恩格斯也根據(jù)古代社會的資料寫出了《家庭、私有制和國家的起源》。在《自然辯證法》一書中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進化的歷史，這對研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。

　　從人類學(xué)和古代社會的研究來看，藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘等日常生活實踐中極平凡卑微的活動。中國的儒家有一句老話“食、色，性也”。“食”是保持個體生命的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合。藝術(shù)和美也最先見于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利。

　　在近代，人是心理學(xué)研究的主要對象。一個活人時時刻刻都要和外界事物(自然和社會)打交道，這就是生活。生活是人從實踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。因為生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過程簡化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對映像的初步感性認(rèn)識，激發(fā)了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操)，發(fā)動了采取行動來應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺神經(jīng)撥轉(zhuǎn)到運動神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運動器官，如手足肩背等類，使它實現(xiàn)行動。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個運動分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動，大體上是正確的。

　　高考議論文閱讀習(xí)題

　　6.關(guān)于“人”的理解，下列符合原文意思的一項是 ( )

　　A.“懂得你自己”是人類的最高智慧，人類只要能夠懂得自己，也就能懂得人。

　　B.人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿再由類人猿發(fā)展到原始人進而發(fā)展到文明人的。

　　C.進化過程中遺留在人類身上的一部分“獸性”和原始人的一些特點構(gòu)成了人的“本能”。

　　D.人的所謂“生活”就是時時刻刻地和外界打交道，不斷地認(rèn)識和適應(yīng)外部世界。

　　7.關(guān)于“藝術(shù)”和“美”的表述，不符合原文意思的一項是 ( )

　　A.藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣等日常生活實踐中極平凡卑微的事物。

　　B.儒家說：“食、色，性也。”在“食”和“色”這兩大人類本性的具體行為中便蘊藏著藝術(shù)的美。

　　C.“食”是保持個體生命的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合，它們都屬于藝術(shù)美的范疇。

　　D.原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利，就是藝術(shù)活動。

　　8.下列表述，符合原文意思的一項是 ( )

　　A.人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識，有情感，有意志，有心靈，所以，人是世間萬物中最難懂的。

　　B.西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可見人的性格都是具有兩面性的，不能把人簡單分類。

　　C.在《自然辯證法》中，恩格斯論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進化的歷史，就是美的歷史。

　　D.哲學(xué)和心理學(xué)把人們認(rèn)識世界的整個運動分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動，大體上是正確的。

　　高考議論文閱讀答案

　　6.B(A“懂得自己，也就能懂得人”與原文不符;C“原始人的一些特點”是在“本能”之外的;D原文是“改造自然和社會”，不是“適應(yīng)”)

　　7.C(“食”和“色”本身不全是藝術(shù)類，原文“最先見于食色”，C項絕對化了)

　　8.A(B引用古諺目的是證明人的復(fù)雜性;C“就是美的歷史”絕對化;D范圍縮小，“認(rèn)識世界的整個運動”錯，“整個運動”應(yīng)包括認(rèn)識和實踐兩個方面)