《被抽空的空間》

　　比如這個夏天，進入烏魯木齊，或者你也可以說，進入任何一個地方，尤其是城市，這種感受已經成為一種普遍使人失望的經驗：只有城市的名稱是異質的。一切都曾經在別處見過。面對這種情境，人所體驗的首先是“失去現實感”。它隨著失去陌生感一同到來。你看到的是沒有本源的復制品，不只是一座建筑物，而是全部城市空間都成了移植過來的二手貨。在烏魯木齊，除了二道橋一一但它現在已經遠不如小南門的一座數百年前的清真寺——一個勉強有民族特色的“國際大巴扎”，勉為其難地支撐著人們到這里來尋求異質性的事物與空間的意愿。然而這個空間已經不是異域文化和日常生活的空間，它是按照商業和旅游需求建筑起來的，它的存在主要是針對外地游客，為了購物和觀光。它只不過是模仿了宗教建筑風格，然而卻是一個十足的商業場所。它不再是原先的二道橋，不再是一個原住民的日常生活空間，雖然以商業方式復制了其自身的空間為他們提供了物質利益，人們失去的會更多，而且無以補償。世界隨著城市的空洞化而空洞化。隨之喪失的不只是我們關于地方的知識，還有記憶、信念、感知力與想象力。

　　本雅明曾經分析過“機械復制時代的藝術”，怎樣使藝術作品失去了唯一性和圍繞著的“靈韻”，而今天，機械復制時代的城市也正在使城市失去它自身的獨特空間，失去其地方所特有的“靈韻”與“氛圍”。它正在成為我們文明空洞化的見證，成為我們自身空洞化的一種形式。在日常世界里，幾乎沒有人去想我們在獲得了舒適的居住條件之外，失去了什么東西。也許人們只想有一個居住的地方，一個“旅館”，而不再期望擁有家園感。

　　卡爾維諾曾經借馬可·波羅之口說：“你到過的地方越多，你所知道的就越少。”這似乎是對今天世界的一個預言。你沒有到過的地方至少還有你的想象，可當你到達之后，連想象力也會喪失。當所有的地方成為一個地方，當一個地方成為所有的地方，世界就在極度縮小，變輕，非實體化，變成影子：世界在虛無化。

　　虛無主義決不是因為什么上帝的死亡或諸神的消失而一步到來的。虛無化或虛無主義也不只是書本和觀念里的事情，一切都在虛無化其自身。城市的空洞化與虛無化甚至比現念中曲虛無主義影響更特久、具體、深遠。

　　《被抽空的空間》習題

　　1.下列表述的內容，不屬于“城市空洞化”現象的一項是(3分)

　　A.城市在擴展過程中被抽空了一切不符合它抽象化、標準化原則的地方建筑語匯及其民族風格，淪為一種復制品。

　　B.進入任何一座城市，人們會普遍感到：只有地名這個詞語是異質的，而全部城市空間都成了移植過來的二手貨。

　　C.城市的空洞化導致了世界的空洞化，我們關于地方的知識，還有記憶、信念、感知力與想象力都在隨之喪失。

　　D.城市進入機械復制時代，漸漸失去了它自身的獨特空間，失去其特有的“靈韻”與“氛圍”，越來越空洞和虛無。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.人們進入城市，如果看到的只是一個沒有本源的復制品，就會失去陌生感，并產生“失去現實感”的體驗，感到失望。

　　B.二道橋模仿的只是宗教建筑的風格，實際上是一個商業場所，人們來這里很難尋求到異質性事物與異質性空間。

　　C.“家園感”與舒適的居住條件關系不大，與所居城市的獨特空間以及這一空間的“靈韻”與“氛圍”密切相關。

　　D.對沒有到過的地方，人們會保有一定的想象力，而想象力的喪失會使不同的城市成為人們眼中的同一個地方。

　　3.根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.空間的復制和標準化是抽空城市生活空間地方特性的兩種形式，能使任何一座城市對人們來說都像同一座城市。

　　B.對烏魯木齊這座城市的經濟發展來說，二道橋與小南門的那座數百年前的清真寺相比，意義和價值都要小得多。

　　C.“機械復制”使藝術作品失去唯一性和圍繞著它的“靈韻”，這一分析可同樣用來解讀城市空洞化這一問題。

　　D.虛無化正真實地體現在城市空間中，城市的空洞化與虛無化對我們的影響要大于觀念中虛無主義的影響。

　　《被抽空的空間》答案

　　7、C

　　8、D

　　9、B