《大義生死》閱讀材料

　　同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活?這個問題從兒時就縈繞著我。

　　后世一直將屈原定位為“愛國詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機的。身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。

　　僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的選擇。他把政治的責任放在“詩人”之上。這才是屈原對自己的定位。

　　馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方沒有的精神，這就是當一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰爭中，在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。

　　屈原是不會等到敵國軍隊侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國。他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。

　　我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。

　　這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結局。

　　中國古人發明了一個偉大的詞———視死如歸。“浩氣還太虛”，回歸自然。中國人承認自己是從自然中來的。精、氣、神為天地所化。死，是將這從大地而來的浩然之氣歸于造化它、養育它的泥土和流水。

　　死，可以明志;生，卻可以踐志。 當死臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。 司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辯護，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣。

　　但司馬遷為自己規定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當朝的監視與懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉!

　　《史記》，“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。它是以正義與善惡觀來創作的，充滿人性及文化激情的作品。 因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光。《史記》之功，可謂“再造”了中華民族。

　　祖宗給了我們一個清明節。清明時的中國，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來與生人相逢。 中國人，不只是活在自己不到百年的小生里，還要活進五千年的歷史里，活進無盡的未來中，這使得中國人“精神上的人生”比肉體人生更為漫長和浩淼。

　　《大義生死》閱讀題目

　　小題1:

　　“《史記》之功，可謂‘再造’了中華民族”，結合上文，談談“再造”一詞的含義。(4分)

　　答：

　　小題2:

　　“同是中華‘留取丹心照汗青’的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活”，請結合文章內容，用自己的話概述原因。(5分)

　　答：

　　小題3:

　　文章引用馮友蘭先生的話的作用是什么? (5分)

　　答：

　　小題4:

　　文章結尾說“這使得中國人‘精神上的人生’比肉體人生更為漫長和浩淼”，根據上下文，談談你對這句話的理解。(6分)

　　答：

　　《大義生死》閱讀答案

　　小題1:

　　4分。“再造”指司馬遷用他的不屈的意志證明了中華民族應有的正義感與善惡觀。他的所作所為是沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉。每小點2分。

　　小題1:

　　5分。因為屈原以為如果不能按照自己的信仰活著，死亡便是一種尊嚴的解脫。而司馬遷要用自己的責任去完成一部大型紀傳體史書，因此不惜帶辱而活。每小點2分，語句通順1分。

　　小題1:

　　5分。說明中華民族崇高的生死觀對屈原及后世的人產生了積極的影響，一代又一代人選擇了杰出的死以明志，為下文的議論張本(或作鋪墊，或打下伏筆)。(內容3分，結構2分)

　　小題1:

　　6分。答案：無論是生還是死，一個人都要活得轟轟烈烈，要活在杰出的生和杰出的死里，與天地同在，與日月同光，以此證明自己的價值。(4分)從這種意義上說，它比肉體上的人生更為漫長和浩淼。(2分)

　　看了“大義生死閱讀答案”