曾鞏《義倉》文言文閱讀材料原文

　　曾鞏

　　夫義倉者不興于唐虞之世也，不建于三代之君也，不起于兩漢之時也，蓋始于隋而盛于唐者也。其道以振乏為本，以恤民為先，以博施為法，以樂輸為率，以眾賴為便，以義和為名。各于其社樹之以倉，各令其民入之以谷。設其官守，嚴其戒令。豐歲則勸課而輸之，兇年則發徹而散之。不煩于刑而民樂從，不費于國而民無困。于上有救貧恤饑之政，于下無轉溝殞壑之苦。以言其濟施，則仁之厚者也;以言其輸入，則義之廣者也;以言其取與，則和之至者也。其在隋則長孫倡而始之，其在唐則戴胄舉而行之，文帝從長孫之計，于是民俗以安，國費以省，邦儲以厚，而卒能成大業之治焉。及太宗從戴胄之言，于是和氣以洽，仁風以暢，王業以固，而卒能成貞觀之風焉。降及天皇，其法始敝，弗以為博施之本，而為軍國之費;弗以樂輸之賦，而為征取之科。自是之后，名存而實廢矣。由此觀之，前世所以恤民而后世所以暴民，明主所以為治而昏主所以為亂者，其義倉之謂乎!

　　國家五五代之苛，建一王之治，于茲有年矣。租賦之調不為不中也，配斂之科不為不節也，賑恤之政不為不行也，敞濫之源不為不究也。然比歲以來，急于邊費，以征以取，浸暴于常。而又有聚斂之臣，貪殘之吏，剝下以奉上，刻私而徇公，往往竊前世恤民之法，而為當今斂民之調者，累累皆是，則義倉者亦其一端也。夫昔之所謂義倉者，以義為本而行乎賑恤者也;今之所謂義倉者，以義為名而務于誅求者也。昔之義倉，務所以安之;今之義倉，務所以掊之。昔之義倉，則立倉于社，聚谷于眾，年豐則取之，民饑則與之，不令而民從，不督而民勸，故曰以義為本而行乎賑恤也;今之義倉，則有倉之號而無倉之制，有義倉之名而無義倉之實，約租之多寡而增其數，計入之豐約而定其籍，年豐則有以取之，民饑則無與振之，故曰義為名而務于誅求者也。誠能復隋唐之法而建其倉，探隋唐之本而行其義，則恤荒弭災、安民泰俗，無大于此者。茍不如是而徒立其號，以為征取之術，則不若勿行之愈也。

　　(節選自《南豐曾子固先生集》卷十)

　　【注】①長孫：長孫平，隋文帝開皇三年(583年)被征拜為度支尚書(掌管全國財賦的統計與支調)，上書建義倉以備兇年，被采納。②大業：隋朝年號。③天皇;即唐高宗。④掊：pōu，聚斂;搜括。

　　曾鞏《義倉》文言文閱讀題

　　16.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A.于茲有年矣 茲：現在

　　B.租賦之調不為不中也 中：中意

　　C.則恤災弭患 弭：消除

　　D.以為征取之術 術：手段

　　17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A.其道以振乏為本 則思知足以自戒

　　B.浸暴于常 少卿視仆于妻子何如哉

　　C.名存而實廢矣 木遭之而葉脫

　　D.其義倉之謂乎 其皆出于此乎

　　18.下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是

　　A.作者論述了建立義倉的意義和目的，以及它在隋初、唐初曾經發揮過的巨大作用。議論有關義倉的問題，其旨在于抨擊時弊。

　　B.建義倉本為農民豐年儲存糧食，荒年用以救災，是利國利民的善舉。但到宋時，貪官利用義倉制度向百姓聚斂，“義倉”已名存實亡。

　　C.作者在文中無情地抨擊了宋代官吏借“義倉”之名，行盤剝農民、諛上肥私之實，致使義倉不僅名存實亡，而且成了農民的一大禍害。

　　D.文章以明主、昏主如何對待義倉，義倉今昔的實質性變化，兩兩對照，一一剖析，脈絡清晰，深刻有力。

　　19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)

　　而 又 有 聚 斂 之 臣 貪 殘 之 吏 剝 下 以 奉 上 刻 私 而 徇 公 往 往 竊 前 世 恤 民 之 法 而 為當 今 斂 民 之 調者 累 累 皆 是 則 義 倉 者 亦 其 一 端 也。

　　20.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(7分)

　　(1)善言法者，不在乎超世邁俗，在乎宜而已矣。(4分)

　　(2)不煩于刑而民樂從，不費于國而民無困。(3分)

　　曾鞏《義倉》文言文閱讀題答案

　　16.B(中;適合。)

　　17.D(都是語氣副詞，大概。A.介詞，把/連詞，用來。B.介詞，比/介詞，對。C.表轉折的連詞/表順承的連詞。)

　　18.B(到唐高宗時義倉的制度就開始遭到破壞了，而非宋時。)

　　19.而又有聚斂之臣/貪殘之吏/剝下以奉上/刻私而徇公/往往竊前世恤民之法而為當今斂民之調者/累累皆是/則義倉者亦其一端也。(畫對兩處得1分)

　　20.(1)善于談論法規的人，不在于他有一套遠離當代、不同流俗的空談，而在于合乎時宜罷了。

　　(2)不必靠刑法而民眾樂意聽從，不耗費國家資財而民眾不為饑荒所困。

　　曾鞏《義倉》文言文參考譯文

　　世上那些談論治國之道和法規的人，沒有一個不是主張以夏、商、周三代以至更遠的堯、舜，當作取法的根本，而把兩漢、隋唐看得無足輕重。然而三代、堯舜的辦法不一定在今天都適合，兩漢隋唐的措施，在今天也不一定都無成效。所以善于談論治國之道的人，不在于他能搬出遠古如何如何而發高論，而在于它的意見得當就行了;善于談論法規的人，不在于他有一套遠離當代、不同流俗的空談，而在于合乎時宜罷了。

　　就以義倉而論，它不出現在堯舜時代，不創建于夏、商、周君王之手，而創始于隋，盛行于唐朝。義倉的原則是以賑濟貧困為根本，以救助民眾為首要任務，以廣泛的援助為方法，以樂意交糧為準繩，以群眾依賴為便利。各自在他們的家鄉建立起倉庫，各讓所屬的群眾交納自家的余糧。并設置管理義倉的官員，嚴格義倉的條令，豐收年便鼓勵大家交納糧食，災荒年便取出發放給大家。這樣，不必靠刑法而民眾樂意聽從，不耗費國家資財而民眾不為饑荒所困。對朝廷來說，則有救濟貧窮、撫恤饑荒的德政，對百姓來說，則無流離失所、餓死荒野的痛苦。在隋代則因長孫平的倡議而開始興辦義倉，在唐代則有戴胄將它推行開來，于是百姓生活賴以安定，國家開支得以減省，地方儲備得以充足，而終于能夠形成大業年間國富民強的政治局面。到唐太宗聽從戴胄恢復義倉的建議，而終于形成貞觀年間的太平盛況。后來到唐高宗時，義倉的制度開始遭到破壞，成了向百姓強行征收的項目。從這以后，義倉名存實亡了。由此看來，前代用作賑救百姓的措施，而后代變成掠奪百姓的手段;英明之主用以實現國家的治平，而昏庸之君卻用它來擾亂天下，大概就是說的義倉這類事吧!

　　本朝革除了五代的苛暴法令，建立起一統天下的政治局面，到現在已有許多年了。向百姓征調的租賦不能說不適中，征斂的名目不能說沒有減少，救濟貧困的政策不能說沒有實行，造成各種弊病的根源不能說沒有查究。然而連年以來，急于籌措守邊的軍費，向百姓又征收又索取，逐漸比平常厲害。而且又有那么一批善于搜刮的臣子，貪婪殘暴的官吏，剝削百姓以討好上司，奪取私物以充當公用，往往盜用前代賑救百姓的方法，而作為如今向百姓橫征暴斂的名目，這種情況比比皆是，而義倉也就是其中的一件。從前所說的義倉，是以恩義為宗旨而對百姓實施行救濟;如今所謂的義倉，是以“義”為名而務求向百姓搜刮。從前的義倉，是極力使百姓安定;現今的義倉，是極力向百姓聚斂。從前的義倉，是將倉建在鄉里，讓大家儲糧，年成好則取之于民，民眾饑荒又發給他們，不下命令而百姓聽從，不須督促而百姓踴躍參加，所以說是以恩義為宗旨而實行救濟。今日的“義倉”，則是僅有“倉”的名號而并無義倉的制度，有“義倉”的名目而沒有義倉的實際作用。如果真能夠恢復隋唐的方法而修建起倉庫，探求隋唐設義倉的原意而施行恩義，那么救濟饑荒，消除災害，安定百姓，淳厚風俗，沒有比建義倉更重要的了。假如不能這樣而空設個“義倉”的虛名，以之作為搜刮的手段，那就不如不實行還好一些。

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