《孟子·盡心上》原文閱讀

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

　　(《論語·學(xué)而》)

　　孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。”

　　(《孟子·盡心上》)

　　《孟子·盡心上》閱讀練習(xí)題:

　　小題1:下列對選段內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是( )

　　A.孔子認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕”的境界不如“貧而樂，富而好禮”的境界。

　　B.子貢不能理解《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”這句話的意思，孔子不滿。

　　C.孟子所說的“觀于海者難為水”的涵義，與詩句“曾經(jīng)滄海難為水”是一致的。

　　D.孟子認(rèn)為“觀水有術(shù)”，由流水“不盈科不行”，指出“君子之志于道也，不成章不達(dá)”。

　　小題2:孔子的“告諸往而知來者”和孟子的“君子之志于道也，不成章不達(dá)”這兩句話告訴我們有關(guān)學(xué)習(xí)的什么道理?

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　　《孟子·盡心上》閱讀題答案：

　　小題1:B

　　小題2:孔子認(rèn)為：學(xué)習(xí)要舉一反三，融會貫通。孟子認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)積累，積累到一定程度就能由此及彼，通達(dá)事理(或：觸類旁通)。

　　《孟子·盡心上》閱讀題答案解析：

　　小題1:

　　試題分析：子貢能理解《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”這句話的意思，他已經(jīng)可以舉一反三了。所以孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣。”這不是否定，而是肯定。

　　小題2:

　　試題分析： 孔子“告諸往而知來者”大意為：你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思。由此可知學(xué)習(xí)要舉一反三。孟子的觀點是：太陽和月亮的光輝不放過任何一個能夠容納光線的小縫隙，流水不放過任何一個坑坑洼洼。那么，我們做學(xué)問，立志于道呢?也 同樣應(yīng)該不馬虎，不敷衍，循序漸進(jìn)，厚積薄發(fā)。

　　《孟子盡心上》上部譯文

　　(一)孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

　　孟子說：“盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運的方法。”

　　(二)孟子曰：“莫非命也，順受其正;是故知命者不立乎巖墻之下①。盡其道而死者，正命也;桎梏死者②，非正命也。”

　　孟子說：“沒有一樣不是天命(決定)，順從天命，接受的是正常的命運;因此懂天命的人不會站立在危墻下面。盡力行道而死的，是正常的命運;犯罪受刑而死的，不是正常的命運。”

　　①巖墻：就要傾塌的墻。②桎梏：拘禁犯人的刑具。

　　(三)孟子曰：“求則得之，舍則失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

　　孟子說：“尋求就能得到它，舍棄就會失掉它;這樣尋求就有益于得到，因為所尋求的存在于我本身之內(nèi)的緣故。尋求它有方法，得到它靠命運，這樣尋求無益于得到，因為所尋求的在我本身之外的緣故。”

　　(四)孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

　　孟子說：“萬物之理我都具備了。反問自己，所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。”

　　(五)孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”

　　孟子說：“做了而不明白，習(xí)慣了而不覺察，一輩子走這條路，卻不知道那是條什么路，這種人是一般的人。”

　　(六)孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”

　　孟子說：“人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會有恥辱了。”

　　(七)孟子曰：“恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有?”

　　孟子說：“羞恥對于人關(guān)系大極了。玩弄權(quán)術(shù)詭計的人，是到處不講羞恥的。不認(rèn)為不如別人是羞恥，怎么能趕上別人呢?”

　　(八)孟子曰：“古之賢王好善而忘勢;古之賢士何獨不然?樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎?”

　　孟子說：“古代的賢君好善而忘記自己的權(quán)勢;古代的賢士又何嘗不是這樣?他們樂于行道而忘記了別人的權(quán)勢，所以王公大人不恭敬盡禮，就不能常常見到賢士。相見尚且不可多得，更何況要把他們當(dāng)臣屬呢?”

　　(九)孟子謂宋勾踐曰①：“子好游乎?吾語子游。人知之，亦囂囂;人不知，亦囂囂。”

　　孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說嗎?我告訴你游說(的態(tài)度)。人家理解，我悠然自得無所求;人家不理解，我也悠然自得無所求。”

　　曰：“何如斯可以囂囂矣?”

　　宋勾踐問道：“怎樣就能做到悠然自得無所求呢?”

　　曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”

　　孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守;得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤;不得志時，修養(yǎng)品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。”

　　【注釋】①宋勾踐：人名，身世不詳。

　　(十)孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”

　　孟子說：“等文王(那樣的圣君)出現(xiàn)才奮發(fā)的，是平凡的人。至于杰出人物，即使沒有文王出現(xiàn)，也能奮發(fā)有為的。”

　　(十一)孟子曰：“附之以韓魏之家①，如其自視欿然②，則過人遠(yuǎn)矣。”

　　孟子說：“把韓魏兩大家的財富增加給他，如果他還自認(rèn)為沒有什么，那他就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人了。”

　　【注釋】①韓魏之家：指春秋末期晉國六卿中的韓魏兩家。這兩家當(dāng)時擁有很大的權(quán)勢和很多的財產(chǎn)。②欿(kǎn)：“坎”的假借字，視盈若虛的意思。

　　(十二)孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”

　　孟子說：“依據(jù)(讓百姓)安逸的原則去役使百姓，百姓即使勞累也不怨恨;依據(jù)(讓百姓)生存的原則去殺人，被殺的人雖死不怨殺他的人。”

　　(十三)孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫病⒅辉梗挥梗袢者w善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉?”

　　孟子說：“霸主的百姓愉快歡樂，圣王的百姓心曠神怡。(圣王的百姓)被殺而不怨恨誰，得了好處而不報答誰，一天天趨向于善，卻不知道誰使他們這樣。圣人經(jīng)過哪里，哪里就受感化;住在哪里，哪里就有神奇的變化，造化之功上與天齊下與地同，難道說只是小小的補益嗎?”

　　(十四)孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

　　孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕(違背)它;良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。”

　　(十五)孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也;無他，達(dá)之天下也。”

　　孟子說：“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能;不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的;長大后，沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁，敬兄長就是義，這沒有別的原因，只因為(仁和義)是通行于天下的。”

　　(十六)孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”

　　孟子說：“舜居住在深山里，與樹木、石頭作伴，與鹿、豬相處，他區(qū)別于深山里不開化百姓的地方是很少的。(可是)等他聽了一句善言，見了一種善行，(就會立即照著去做，)像決了口的江河一般，澎湃之勢沒有誰能阻擋得住的。”

　　(十七)孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”

　　孟子說：“不要讓他干不想干的事，不要讓他想不想得的東西，這就行了。”

　　(十八)孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾①。獨孤臣孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”

　　孟子說：“有德行、智慧、謀略、見識的人，常常是因為他生活在患難之中。只有那些孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理，考慮憂患很深遠(yuǎn)，所以通達(dá)事理。”

　　【注釋】①疢(chèn)疾：義同災(zāi)患。②孤臣孽子：孤臣，受疏遠(yuǎn)的臣;孽子，非嫡妻所生之子。

　　(十九)孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也;有安社稷臣者，以安社稷為悅者也;有天民者①，達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而物正者也。”

　　孟子說：“有侍奉君主的人，那是專把侍奉某個君主當(dāng)作快樂的;有安定國家的人，那是把安定國家當(dāng)作快樂的人;有不在職位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后來行道的人;有圣人，那是端正了自己而外物隨之就端正的人。”

　　【注釋】①天民：朱熹《四書集注》云：“民者，無位之稱，以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。”

　　(二十)孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

　　孟子說：“君子有三件值得快樂的事，稱王天下不在其中。父母都健在，兄弟沒病沒災(zāi)，這是第一件快樂的事;抬頭無愧于天，低頭無愧于人，這是第二件快樂的事;得到天下的優(yōu)秀人才而教育他們，這是第三件快樂的事。君子有這三件快樂的事，用仁德統(tǒng)一天下不包括在內(nèi)。”

　　(二十一)孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉;中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”

　　孟子說：“廣闊的土地，眾多的人民，君子是想得到的，但他的快樂不在這方面;站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子對此感到快樂，但他的本性不在這方面。君子的本性，即使他的理想完全實現(xiàn)了，也不會因此而有所增加，即使窘困隱居，也不會因此而有所減少，這是由于本分已經(jīng)確定的緣故。君子的本性，仁義禮智植根在心中，它們產(chǎn)生的氣色是純正和潤的，顯現(xiàn)在臉上，充滿在體內(nèi)，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。”

　　(二十二)孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”

　　孟子說：“伯夷躲避紂王，隱居在北海之濱。’姜太公躲避紂王，隱居在東海之濱，’天下有善于奉養(yǎng)老人的人，仁人便把他當(dāng)作自己要投奔的人了。五畝的住宅地，墻下栽上桑樹，婦女用它養(yǎng)蠶，老人就完全能穿上絲棉衣了。養(yǎng)五只母雞、兩只母豬，不錯過它們的繁殖時期，老人就完全不會缺肉吃了。一百畝的耕地，由男子耕種，八口之家就完全不會有饑餓了。所謂西伯善于奉養(yǎng)老人，(就在于他)規(guī)定了百姓的田畝宅地，教育他們栽桑養(yǎng)畜，引導(dǎo)他的妻子兒女奉養(yǎng)老人。五十歲的人，不穿絲棉就不暖，七十歲的人，沒有肉吃就不飽。不暖不飽，就叫挨凍受餓。文王的百姓中沒有挨凍受餓的人，說的就是這種情況。”

　　(二十三)孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”

　　孟子說：“(讓百姓)種好他們的地，減輕他們的賦稅，就可以使百姓富足。按一定時節(jié)食用，按禮的規(guī)定使用，財物就用不完了。百姓沒有水和火就無法生活，晚上敲人門戶求水討火，沒有人不給的，因為家家水火都多極了。圣人治理天下，就要使百姓的糧食多得像水火。糧食多得像水火，那么老百姓哪還有不仁愛的呢?”