《元宵時節舞魚燈》閱讀材料

　　按照民間傳說，凡跳過龍門的鯉魚即可變成龍，即與《西京賦》中“魚化龍”的說法相吻合;沒有跳過龍門的鯉魚“歸來伴凡魚”。也有記載顯示，“歸來伴凡魚”的既不是原來的鯉魚，又不是飛過龍門的飛龍，而是在“魚化龍”中變異而成的鰲魚。鰲魚保持了龍頭、龍角、龍須，其身上卻布滿魚鱗，保留魚尾。這一變異在傳說故事中是以鯉魚“偷吞了海里的龍珠”實現的。無論是“魚化龍”，還是“龍化魚”，均反映了“魚龍合一”以及它們之間極為特殊的關系。

　　傳承至今的魚燈舞是研究民俗文化的活化石，它們傳承千百年 而不衰，蘊含著豐富的文化內涵。分布在深圳沙頭角的魚燈舞、廣東梅州的鯉魚燈舞以及福建莆田的九鯉魚燈舞，有異曲同工之妙。這三地的魚燈舞和宋代的魚龍舞有著千絲萬縷的聯系。沙頭角魚燈舞的表演形式以眾魚圍繞“神魚”黃鱧角展開，整個舞蹈呈現了群魚獻祭的主題。舞蹈的重點角色“黃鱧角”即為鰲魚的化身;梅州的鯉魚燈舞也被稱作“五鯉跳龍門”。五鯉由一雄四雌組成，唯一的一條雄魚，即為青色的鰲魚。舞蹈由5位年輕的女子表演，鯉魚燈舞深受漢代樂舞百戲的影響。莆田的九鯉魚燈舞在表演時，由9條不同的魚在龍珠燈的引導下出場。據考證，九鯉魚燈舞和深圳沙頭角的魚燈舞，無論在舞蹈動作，還是在魚龍組合上，均有著驚人的相似之處。

　　從魚燈舞蹈的表現內容、源流和傳承發展來看，三種魚燈舞均呈現了較強的獨立性和經久不衰的生命力。它們與中原古代文化也有著密切的關系。它們在漫長的歷史發展和變遷中，不斷吸收各地方文化的精華，經過沖突、融合、再沖突、再融合，才發展到如今人們在元宵節花燈中所看到的精彩紛呈的魚龍燈舞。

　　(摘編自《元宵時節舞魚燈》,《百科知識》2016.1)

　　《元宵時節舞魚燈》閱讀題題目

　　1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.早在兩千多年前，張衡的《西京賦》里就有關于“魚化龍、龍化魚”的記載，當時西漢的京都長安，魚燈、龍燈及魚龍文藝也已盛極一時。

　　B.由粱元帝《對燈賦》所贊“本知龍燈應無偶，復訝魚燈有舊名”，可見在南朝時元宵節的花燈表演，龍燈和魚燈總是成雙成對出現。

　　C.宋人辛棄疾的著名詞作《青玉案·元夕》再現了民間慶元宵時舞魚龍燈的盛況，“一夜魚龍舞”說明魚龍舞在花燈表演中的重要性。

　　D.《埤雅·釋魚》、《本草綱目》、《辛氏三秦記》等古籍中都有關于鯉魚的記載，既有描寫它奇特的形貌，也有敘其具有飛越江湖的本領。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.半坡先民之所以視鯉魚為圖騰，是因為當時的人們無法解釋日常生產生活中出現的種種自然現象，于是只能將鯉魚神化。

　　B.“鯉魚跳龍門”的說法各異，有說未能跳過龍門的鯉魚“歸來伴凡魚”，也有說它“變異為非魚非龍的鰲魚”，這些說法都具有神奇的色彩。

　　C.魚龍舞是古代節日文化表演習俗的重要組成部分。縱觀魚龍文化，不論是魚龍相伴還是魚龍合一，都反映了它們之間極為特殊的關系。

　　D.閩粵地區的魚燈舞雖名稱不一、地域不同、表演人數各異，卻表現出同屬于“魚龍舞”的文化特征，既有共性，又各具鮮明的個性，

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.魚龍舞的形成離不開原始巫術舞蹈的影響，這種巫術舞蹈是在古人崇鯉觀念的基礎上發展而來，而崇鯉觀念可追溯至半坡仰韶文化。

　　B.“鯉魚跳龍門”這一傳說的廣為流傳，是魚龍舞在各地域傳承發展的重要條件，也為今天的人們研究魚龍文化提供了重要史料和線索。

　　C.從我國元宵節魚燈文化的發展歷程看，既有地域間文化的矛盾沖突，也有彼此的借鑒、融合，這是它們具有較強文化生命力的重要原因。

　　D.以研究魚龍舞的起源和發展為例，可以看出，在研究我國古代民俗文化中，古代文獻、神話傳說和民間故事等資料發揮著重要的作用。

　　《元宵時節舞魚燈》閱讀題答案

　　1. 【答案】B

　　2. 【答案】A

　　3.【答案】B

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