先秦諸子散文是先秦散文史發展的重要環節,它們在文體方面表現出來的特征對研究先秦諸子散文有著十分重要的意義,那你知道諸子散文教案與課件嗎?今天學習啦小編就與大家分享：諸子散文教案與課件，希望對大家的學習有幫助!

　　諸子散文教案與課件一

　　第一課時

　　一，導入新課

　　先秦諸子：這里所說的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作

　　要求學生閱讀概說的前言

　　二、先秦諸子散文概論

　　1要求學生閱讀“諸子之思想及其爭鳴”并整理筆記至作業本

　　2教師總結

　　先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作

　　關于儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介

　　1、儒家是由孔子開創代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

　　2、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學《墨子》

　　3、道家是由老子所創立的學派這一學派的代表人物是老子和莊子《老子》《莊子》

　　3、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

　　先秦的諸多經典，都是我國文化的寶貴遺產從文體上看，它們都基本上屬于議論文以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創作之強而言，是空前的，也可以是絕后的

　　三、儒家思想及其《論語》：

　　1、儒家思想是中國封建統治的思想儒家傳統經典即六經或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》代表人物有孔子、孟子、荀子孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創造者魯國陬邑(今山東曲阜東南)人晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對"過"與"不及"自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大”

　　2、關于《論語》

　　《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為"四書"《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯

　　關于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋："《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》"論lún：編纂

　　語錄體的特點

　　《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：(1)直錄孔子及其弟子的言論;(2)答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答;(3)對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形;(4)一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的言論

　　四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

　　五、小結

　　六：作業：熟讀課文，生字正音并釋義

　　板書1、儒家是由孔子開創代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

　　2、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學《墨子》

　　3、道家是由老子所創立的學派這一學派的代表人物是老子和莊子《老子》《莊子》

　　4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

　　諸子散文教案與課件二

　　一、《天下有道，丘不與易也》教案

　　教學目標：

　　1、掌握本節重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。

　　2、了解孔子作為圣人對“道”的態度。

　　3、了解孔門弟子對隱居者的態度、孔子在不同階層的人心中的地位。

　　教學重點：

　　1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

　　2、孔子與隱居者的相互態度、子路對道義的理解。

　　教學難點：

　　對孔子擔當精神的概括、評價，比較孔孟的處世方式。

　　教學過程

　　同學們，從今天開始，咱們就開始學習《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢?在這里所說的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作。

　　下面就讓我們一起來學習《論語》。

　　關于《論語》

　　《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為\'四書\'。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯。

　　關于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：\'《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。\'論lún：編纂。

　　語錄體的特點

　　《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：(1)直錄孔子及其弟子的言論;(2)答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答;(3)對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形;(4)一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的言論。

　　一、請同學們先閱讀該單元前面的概說，以及《天下有道，丘不與易也》前面的說明。在同學們閱讀正文之前，首先應該通過自己動手，來了解儒家及其代表人物。

　　二、請同學閱讀正文，參考注釋，掌握如下字詞。

　　1、為下列加紅字注音。

　　長沮(　)桀溺(　)耦而耕(　)憮然(　)耰(　)輟(　)荷蓧(　)食之(　)

　　2、解釋下列詞語在文章中的意思。

　　封人：鎮守邊界的官。 君子：品德高尚的人。

　　無道：沒有德政。 耦而耕：兩人并耕。

　　津：渡口。 易：改變。

　　憮然：悵然若失的樣子。 諫：挽回。

　　趨：快步走。 荷：背負。

　　食：拿東西給別人吃。

　　3、掌握下列通假字。

　　儀封人請見：\'見\'通\'現\'，引見之意。

　　桀溺：\'桀\'通\'杰\'。

　　而誰以易之：\'而\'通\'爾\'。

　　且而與其從辟人之士也：\'辟\'通\'避\'。

　　植其杖而蕓：\'蕓\'通\'耘\'。

　　使子路反見之：\'反\'通\'返\'。

　　4、做課后第三大題。

　　三、能夠結合注釋會翻譯每一節的內容。

　　四、思考問題。

　　1、請同學們根據課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

　　知道時代不太平，難以實現心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現去維護思想的核心\'禮\'。

　　2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了\'窮則獨善其身，達則兼濟天下\'的觀點。而本文孔子給我們的印象是\'知其不可為而為這\'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

　　提示：可以考慮提出者不同的出發點。言之成理即可。

　　3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?

　　長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發點和目的是應該值得肯定的。

　　五、問題探索。

　　1、請同學們根據自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統思想?

　　2、如何看待文章中所體現出來的儒家思想?

　　諸子散文教案與課件三

　　《當仁，不讓于師》教案

　　教學目標：

　　1、掌握本節重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。

　　2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。

　　3、了解孔門弟子對老師的態度、孔子在弟子心中的地位。

　　教學重點：

　　1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

　　2、孔子與弟子間的相互態度、深厚感情。

　　教學難點：

　　對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。

　　教學設想：

　　1，可以把教材中13章內容作一個簡單分類。大體來說，內容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學生的評價、感情，三是孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。歸類后，學生可能會更容易把握課文內容。

　　2，在教學中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內涵的方法;也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。

　　3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學生更好地理解孔子在學生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術。顏回是孔子道德學問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語·先進》中有記載，也可以補充一下。

　　4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。

　　課時安排：

　　2—3課時。

　　第一課時

　　教學過程：

　　一、通讀全文13章，把這些內容作一簡單分類。

　　明確：

　　一)、學生對老師的評價和推崇類。

　　課文第1、2、3。

　　二)、孔子對弟子的評價和感情類。

　　課文第9、10、11、12、13。

　　三)、孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。

　　課文第4、5、6、7、8。

　　二、學習第一部分“學生對老師的評價和推崇類”。

　　1)閱讀第1、2則，結合注釋，自己疏通。

　　1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見其不知量也!”(《論語·子張19第24》)

　　2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。” (《論語·子張19第25》)

　　教師明確：

　　1，重要實詞問題：

　　毀、逾、傷。知、階、邦家。

　　2，虛詞及若干句式的翻譯：

　　無以為也 (無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。)

　　仲尼豈賢于子乎 (于：比)

　　如之何其可及也 (如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。)

　　3，語意略說：

　　第1則是子貢捍衛孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的;一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。

　　子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。

　　第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現著一個人的認識水平和道德素養的，說話要慎重;然后把孔子比作高不可及的上天;接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

　　4，子貢對老師的態度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則：

　　①叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”(《論語·子張19第23》)

　　②衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學?”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?” (《論語·子張19第22》)

　　略說：

　　①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余;而老師高達數仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。

　　②這主要是說孔子無所不學，也即韓愈所說“圣人無常師”。

　　5，子貢的道德學問在下面這句話里可見一斑：

　　子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。” (《論語·子張19第21》)——這說明子貢為時人所重，良有以也。

　　2)，閱讀第三則，自己疏通文意。

　　3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。” (《論語·子罕9第11》

　　教師明確：

　　1，幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

　　2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補句式。

　　3，這則內容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法;老師是怎樣教導自己的;嘆息自己與老師的差距。