復(fù)習(xí)是強(qiáng)化和鞏固記憶痕跡、防止產(chǎn)生遺忘的主要途徑,是使人們獲得知識(shí)、技能的必不可少的手段。一起看看以下的高考語(yǔ)文閱讀復(fù)習(xí)測(cè)試題吧!

　　高考語(yǔ)文的閱讀復(fù)習(xí)測(cè)試題

　　閱讀下面的文字，完成1-4題。

　　筆墨祭

　　①書(shū)法藝術(shù)在總體上是一種形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯(cuò)綜。許多性格柔弱的文人卻有一副奇崛的筆墨，而沙場(chǎng)猛將的字跡倒未必有殺伐之氣。

　　②中國(guó)傳統(tǒng)文人面壁十年，博覽諸子，行逯萬(wàn)里，宦海浮沉，文化人格的吐納幾乎是一個(gè)混沌的秘儀，不可輕易窺探;而當(dāng)文化人格折射為書(shū)法形式時(shí)，又會(huì)增加幾層別樣的云靄。

　　③被傅青主所瞧不起的趙孟頫(fǔ)，他的書(shū)法確有甜媚之弊，但甜媚之外又嶙嶙峋峋地有著許多前人風(fēng)范的沉淀。清代書(shū)法理論家包世臣說(shuō)，見(jiàn)到一幅趙孟頫的墨跡，乍看全是趙孟頫，但仔細(xì)看，這個(gè)過(guò)于純凈的趙孟頫就不可能是趙孟煩。趙孟頫學(xué)過(guò)二王，學(xué)過(guò)李北海，學(xué)過(guò)褚河南，沒(méi)有這些先師門(mén)的痕跡，趙孟顓就只剩了一種字形，顯然是贗品。

　　④這個(gè)論斷著實(shí)高妙。像趙孟頫這么復(fù)雜的文人，只能是多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和溶化的結(jié)果。已經(jīng)匯聚、溶化成了一個(gè)卓然獨(dú)立的大家，競(jìng)可以一一導(dǎo)其脈絡(luò)，并在墨跡上指認(rèn)出來(lái)，這種現(xiàn)象，與人們平時(shí)談藝時(shí)津津樂(lè)道的“溶匯百家而了無(wú)痕跡”正好相悖。這里，展露了中國(guó)文化的一種重要特征。

　　⑤“溶匯百家而了無(wú)痕跡”的情況也是有的，主要出現(xiàn)在早期創(chuàng)業(yè)者群體中，如王羲之，曾悉心學(xué)習(xí)過(guò)衛(wèi)夫人的書(shū)法，后來(lái)又追慕鐘繇和張芝，還揣摩過(guò)其他許多秦漢以來(lái)的碑跡。他自稱(chēng)隸勝鐘而草遜張，終于融會(huì)貫通而攀上萬(wàn)世矚目的書(shū)學(xué)峰巔。要在王羲之行書(shū)中一一辨認(rèn)出他師法過(guò)的前代書(shū)法家的痕跡，不大容易。但是，當(dāng)高峰樹(shù)起來(lái)之后，它也就成一座深幽重疊的迷宮，使代代子孫既富足又怕恐，即使力求創(chuàng)新也擺脫不了遺傳的干系。蘇東坡算是敢于獨(dú)立創(chuàng)新的了，但清代翁方綱卻一眼看破，說(shuō)蘇字中最好的仍然是帶有晉賢風(fēng)味的那一種。二王余緒的遠(yuǎn)代流注，連蘇東坡也逃不過(guò)。

　　⑥這就是可敬可嘆的中國(guó)文化。不能說(shuō)完全沒(méi)有獨(dú)立的人格，但傳統(tǒng)的磁場(chǎng)緊緊地總攝著全盤(pán)，再?gòu)?qiáng)悍的文化個(gè)性。

　　也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來(lái)越趨于群體性的互滲和耗散，互滲于空間便變成一種社會(huì)性的認(rèn)同，互滲于時(shí)間便變成一種承傳性定勢(shì)。個(gè)體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發(fā)射多多少少屈從于群體情性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎。請(qǐng)看，僅僅是一枝毛筆，就負(fù)載起了千年文人的如許無(wú)奈。1.第②段中有“文化人格的吐納幾乎是一個(gè)混沌的秘儀”一句，聯(lián)系全文，“吐”“納”的具體含義各是什么?

　　答：“吐”的含義是：________________________________________________________________________________________________

　　“納”的含義是：________________________________________________________________________________________________

　　(二六)1.“吐”的含義是：就是在吸收的基礎(chǔ)上形成個(gè)性、風(fēng)格。“納”的含義是：就是吸收優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

　　2.第④段開(kāi)頭說(shuō)“這個(gè)論斷著實(shí)高妙”。其中“這個(gè)論斷”指的是什么?

　　答：“這個(gè)論斷”指：________________________________________________________________________________________________

　　2.“這個(gè)論斷”指：過(guò)于純凈的趙孟頰就不可能是趙孟頰。

　　3.試對(duì)第⑤段的內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要的概括。

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　　3.書(shū)法家高峰迭起之后，子孫們力求創(chuàng)新也擺脫不了干系。

　　4.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是( ) 4.C E

　　A.文章中說(shuō)的“中國(guó)文化”，不單指書(shū)法藝術(shù)，文章的觀點(diǎn)也適用于其他文化藝術(shù)。

　　B.書(shū)品與人品是不完全一致的，其關(guān)系是曲折錯(cuò)綜的。

　　C.傅青主認(rèn)為，趙孟頰的書(shū)法有甜媚之弊，但也沉淀著許多前人的風(fēng)范。

　　D.末段中說(shuō)“剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎”。其中“華麗的重?fù)?dān)”這個(gè)比喻指的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　E.這篇文章，作者旨在說(shuō)明：個(gè)性人格在社會(huì)和傳統(tǒng)的習(xí)慣勢(shì)力作用下，雖沒(méi)有完全消失，但要保留卻很艱難。

　　(二七)閱讀下面的文字，完成1～5題。

　　對(duì) 話(huà)

　　周振甫

　　用對(duì)偶句寫(xiě)景，后漢張衡《歸田賦》已有：“于是仲春令月，時(shí)和氣清，原隰郁茂，百草滋榮，王雎鼓翼，鼓曼哀鳴。”后來(lái)晉宋之交的陶淵明的散文中也有，如《游斜川》詩(shī)序：“臨長(zhǎng)流，望層城。舫鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。”陶淵明的文章是被認(rèn)為風(fēng)格較高的，也不避對(duì)偶句。因此用對(duì)偶句寫(xiě)景是完全可以的。只是到了古文家手里，力避對(duì)偶，于是范仲淹絲《岳陽(yáng)樓記》受到不應(yīng)有的譏議。《岳陽(yáng)樓記》描寫(xiě)景物，有駢語(yǔ)，像：“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，曰星隱耀，山岳潛形。”“長(zhǎng)煙一空.皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧。”有辭藻，如風(fēng)稱(chēng)“陰風(fēng)”，魚(yú)稱(chēng)“錦鱗”，波光稱(chēng)“躍金”，水中月影稱(chēng)“沉璧”。這就構(gòu)成艷麗的風(fēng)格，跟歐、蘇不同。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》：“掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀。”蘇軾《放鶴亭記》：“春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。”這樣寫(xiě)景，不要對(duì)偶，不用辭藻，風(fēng)格簡(jiǎn)淡。

　　范仲淹的寫(xiě)景物，同歐、蘇的寫(xiě)景物，前者艷縟，后者簡(jiǎn)淡，這同作者的用意也有關(guān)。歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭記》說(shuō)：“滁于五代干戈之際，用武之地也。”到宋朝南北統(tǒng)一，才能夠觀賞景物，“使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。”主要是贊美宋朝的統(tǒng)一，“宣上恩德”，不在描寫(xiě)景物，所以要求簡(jiǎn)練。還有，他提倡古文，不要寫(xiě)成對(duì)偶，要求把對(duì)偶拆散，寫(xiě)成散文。像上面寫(xiě)四時(shí)景物，也可以寫(xiě)成：“__________”就成了兩個(gè)對(duì)偶，但他有意把它們拆成散文。

　　再看蘇軾《放鶴亭記》寫(xiě)張?zhí)祗K在云龍山筑了放鶴亭，過(guò)著隱居的生活。蘇軾是對(duì)張?zhí)祗K隱居生活的贊美，著重寫(xiě)他的放鶴，不是著重寫(xiě)風(fēng)景，涉及風(fēng)景時(shí)只是簡(jiǎn)單點(diǎn)一下，也是有意避免對(duì)偶。如果后兩句寫(xiě)成“秋冬之際，雪月一色”，就同前兩句相對(duì)了。

　　再看范仲淹的寫(xiě)景，他主要是寫(xiě)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，寫(xiě)景物就是要引出憂(yōu)樂(lè)來(lái)。所以結(jié)合陰雨來(lái)寫(xiě)憂(yōu)，結(jié)合晴和來(lái)寫(xiě)樂(lè);對(duì)景物著重描寫(xiě)才能突出覽物之情的或憂(yōu)或樂(lè)，才好歸結(jié)到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一全篇的主旨上來(lái)。這個(gè)主旨，高出于歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭記》和《醉翁亭記》，也高出于蘇軾的《放鶴亭記》。